Os versículos 43 e 44 da Sura Zumar afirmam que a intercessão (shafa’a) pertence somente a Deus. No entanto, o versículo 255 da Sura Al-Baqara diz: “Ninguém pode interceder a menos que Deus permita”. Isso significa que outros também podem interceder. Qual a explicação para essa aparente contradição?
Caro irmão,
Não há contradição entre os versículos.
Em ambos os versículos, é enfatizado que a intercessão depende da permissão de Deus, e que não se pode esperar ajuda ou intercessão de coisas como ídolos, etc., além de Deus. Como é sabido, os politeístas consideravam os ídolos como intermediários e intercessores entre Deus e os homens. No entanto, Deus não concedeu aos ídolos permissão para interceder. É isso que o versículo explica. Este significado é explicado claramente na Sura Al-Baqarah.
A explicação dos versículos relevantes da Sura Zümer é a seguinte:
Diante de todos esses avisos, a única coisa em que os politeístas se agarram é a causa da intercessão, por isso se diz:
Ou será que eles têm intercessores além de Deus?
Quem mente contra Deus,
“Nós os adoramos apenas para que eles nos aproximem mais de Deus.”
(Zümer, 39/3)
aqueles que dizem que Deus teve filhos, esses politeístas
“Dize: Eles não podem fazer nada, nem sequer raciocinar?”
(Zümer, 39/43)
Isso, antes de tudo, invalida a causa da intercessão dos ídolos. Quanto aos outros, diz-se o seguinte:
Toda a intercessão é para Allah.
A Ele pertence a propriedade. Ninguém pode interceder perante Ele sem a Sua permissão. E aqueles a quem foi concedida a permissão de interceder, intercedem apenas com a Sua aprovação. Porque
“A Ele pertence a propriedade dos céus e da terra…”
O evento que chamamos de intercessão (shafa’at), Deus concedeu ao nosso Profeta (que a paz seja com ele) em primeiro lugar, a todos os profetas, aos anjos, aos santos que são os servos amados de Deus, aos mártires e às crianças inocentes que morreram em tenra idade.
Mas, quando se fala de intercessão, Deus deseja que as pessoas que Ele quer colocar no paraíso sejam acolhidas por meio da intercessão e da ajuda daqueles que Ele ama. Neste caso, ninguém poderá salvar aqueles que Deus não quer, não ama ou que não merecem a salvação.
Portanto, aqueles que têm direito à intercessão são aqueles que também conquistaram a aprovação de Deus. Aqueles que não agradaram a Deus na terra, como os incrédulos e os politeístas, não terão direito à intercessão.
Explicação do versículo relevante da Sura Al-Baqarah:
GUARDIÃO
do dia do juízo final
«fey’ul»
É uma forma de hiperbole, no sentido de que Ele é o que subsiste por si mesmo e mantém a existência de outros. E nisso há uma alusão, mesmo que apenas verbal, à perecibilidade da existência das coisas na existência divina. Embora Ibn Sina tenha dito que isso é equivalente ao conceito de “wajib al-wujud” (o que é necessário para existir), logicamente, isso inclui todos os outros conceitos de perfeição, como “mucid” (criador) e “mudabbir” (administrador), que são inerentes ao conceito de “wajib al-wujud”. O que se segue ao versículo é uma explicação disso. E também se disse que esses nomes são o nome mais sublime. Ele é um “hayyi kayyum” tal que…
(لَا تَاْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ) Nem o sono, nem a negligência o alcançam; Ele é sempre ciente, sempre informado. (لَهُ مَا فِى السَّموَاتِ وَمَا فِى الْاَرْضِ) Tudo o que há nos céus e na terra, acima e abaixo, é Seu; todas as criaturas visíveis e invisíveis são Sua propriedade, Seu propósito, Seu criador, Seu dono.
(مَنْ ذَا الَّذى يَشْفَعُ عِنْدَهُ اِلَّا بِاِذْنِه) Quem ousaria interceder junto a Ele sem a Sua permissão?
Neste caso, que tolo é aquele que implora a intercessão de um deles sem a permissão de Deus? Porque
(Ele sabe o que está entre eles e o que está atrás deles) Deus sabe o que está acima e abaixo, o que está à frente e atrás deles, o que sabem e o que não sabem.
Nada escapa ao seu conhecimento.
(E não compreendem nada de Seu conhecimento) Eles não compreendem nada de Seu conhecimento (exceto o que Ele quiser).
Portanto, como alguém poderia ousar interceder sem o seu próprio consentimento e permissão? Quem teria autoridade para tomar qualquer decisão, por menor que seja, a menos que fosse um dos seus amados que recebeu sua permissão e ordem?
Sabe-se que a intercessão significa que alguém, por meio de súplica e pedido, se aproxima de um superior em nome de outro, o que implica uma manifestação de algo desconhecido ou a expressão de um desejo. Somente aqueles que conhecem a si mesmos e sua própria posição, que têm uma relação mais próxima com o intercedido do que com o intercessor, e que têm certeza de que não causarão danos, podem fazer isso. Contudo, é extremamente perigoso para o intercessor e para o intercedido que alguém, sem compreender completamente as consequências, tente interceder perante a presença divina, atribuindo-se uma posição superior a si mesmo e a outros, e tentando influenciar a vontade divina mais do que Deus mesmo.
Se Deus não o tiver anunciado, como saberemos que a situação daquele que intercede não é mais preocupante do que a situação daquele que intercede? Nessa situação, quem, mesmo entre os Anjos e os Profetas, ousaria interceder, sem a permissão e o poder divinos, considerando-se capaz de influenciar os servos de Deus mais do que o próprio Deus? A menos que Deus assim o deseje, e a vontade divina para interceder, seja particular ou geral, seja manifestada e comunicada a eles.
Portanto, não é que não se possa esperar intercessão da majestade divina.
mas isso também está, antes de tudo, em Seu próprio poder. E pode ocorrer com Sua permissão e ordem. Então, a porta da intercessão se abre, e aqueles que têm permissão para interceder podem interceder por aqueles que Deus deseja, não por aqueles que eles desejam. Deste modo, compreende-se que, primeiramente, é impossível que os inimigos de Deus, que não reconhecem a verdade, encontrem um amigo de Deus que interceda por eles, assim como é impossível que os ídolos dos politeístas, que não possuem conhecimento, possam ser intercessores. Em seguida, os limites da intercessão de cada intercessor autorizado serão proporcionais à sua posição na corte divina e à amplitude da permissão e do decreto que ele poderá alcançar. Portanto, quando a permissão for concedida, no início e no fim, como é evidente na declaração divina sobre os lugares dos mensageiros, o melhor dos mensageiros, que está acima de todos, poderá ser o possuidor da intercessão mais ampla. De acordo com os versículos sobre este assunto, Deus concedeu-lhe a permissão para interceder, e o mais alto posto da missão, o posto da intercessão suprema, tornou-se seu.
(ver Elmalılı M. Hamdi YAZIR, A Língua do Alcorão, a Religião da Verdade)
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– Uma pessoa crente cujo mau prepondera sobre o bem na balança do Juízo Final pode alcançar a intercessão?
Com saudações e bênçãos…
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