1. Os versículos e hadices que explicam por que o homem é provado são apenas aqueles que estão no seu site?
2. Se houver mais, poderia escrever todos os versículos e hadices que explicam por que o homem é submetido à prova?
Caro irmão,
O Corão e os hadices são, de ponta a ponta, uma prova, uma tentação. Nesse sentido, restringir a prova a certos limites não seria correto. Pois, a vida em si, desde sua criação até seu fim com a morte, é uma prova:
Portanto, tudo o que diz respeito à vida terrena e à vida após a morte é uma prova, um teste, uma tribulação.
No entanto, existem palavras usadas diretamente para significar provação, teste e experimentação. As principais são “bela” (desgraça) e “fitne” (tentação). Vamos tentar responder brevemente com base nessas duas palavras; para detalhes, recomendamos consultar os comentários dos versículos relevantes e as explicações dos hadiths.
A palavra “Bela” é usada no Alcorão com os significados de “envelhecer; testar, examinar; dor, calamidade, angústia e sofrimento”.
As terríveis torturas que Faraó infligiu aos filhos de Israel:
e
é assim que é classificado.
Também se fala em (tentativa) de sacrificar Ismael, filho do profeta Abraão.
O servo que é provado por Deus e sai dessa prova com sucesso e honra é descrito como (belâün hasen). Nesse sentido, a Batalha de Badr e a vitória alcançada como resultado são consideradas uma prova bem-sucedida.
No Alcorão, as obrigações religiosas também são expressas pela palavra “bela”. Os versículos 155 da Sura Al-Baqara e 31 da Sura Muhammad usam “bela” (ibtilâ) nesse sentido.
O medo e a escassez que Deus inflige, a diminuição de bens, vidas e colheitas também são calamidades.
Basicamente, de acordo com o Alcorão, o mundo é um lugar de provação (teste) para que se possa discernir quem realiza as melhores ações, e a morte e a vida foram criadas para esse fim.
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) também foi enviado para ser provado e para provar os outros.
Deus testa a todos com provações, começando pelos profetas. De acordo com um relato que os místicos enfatizam, aqueles que sofrem as provações mais severas são primeiro os profetas, e depois aqueles que mais se parecem com eles.
É inevitável que o ser humano enfrente problemas e dificuldades. Porque a verdadeira personalidade de uma pessoa se revela em meio às provações. Assim como a curtimenta é para o couro, a provação é para o homem; o ouro se revela no fogo, o homem na adversidade.
Somente pessoas grandes podem suportar grandes provações. De acordo com um hadiz, a grandeza da recompensa a ser obtida é proporcional à gravidade da provação suportada. Por isso, Deus envia provações aos que ama. Quem se conforma com isso ganha a graça de Deus; quem se rebela, incorre na ira de Deus.
O sofrimento também pode ser um meio de purificação do pecado e de elevação espiritual. Existem pecados que só são apagados pela paciência diante da adversidade. Aisha, esposa do Profeta, dizia que nunca tinha visto alguém sofrer mais do que o Profeta.
Os pecados do crente que é acometido por uma doença são perdoados.
A palavra “afiyyet”, que significa paz e segurança, também é usada como o oposto de “bela” (desgraça). De acordo com um hadiz, aqueles que estão em afiyyet, ao verem a grande recompensa dada aos aflitos na outra vida, dirão: “Eis que nós éramos os que sofriam, e Deus nos deu a recompensa que merecíamos!” e invejarão a condição daqueles na outra vida.
No entanto, é preciso pedir a Deus que nos conceda saúde e bem-estar.
Portanto, é necessário ter compaixão por aqueles que estão em sofrimento; e aqueles que estão bem devem agradecer.
O Profeta (que a paz esteja com ele) disse:
e
A palavra “fitne” é derivada da raiz “fetn” (fütûn), que é o significado léxico da palavra.
Os principais significados da palavra “fitne” (contenda, discórdia) nos dicionários clássicos são os seguintes:
A palavra “fettan” (bruxa) é usada para descrever uma mulher que incendeia o coração de um homem com o fogo do amor ou que o seduz, impedindo-o de pensar racionalmente. A mesma palavra é usada para descrever o diabo, que confunde a mente e corrompe a moral de uma pessoa, levando-a à punição, e também para descrever um ladrão, devido ao significado de causar danos.
O ouro e a prata, que incitam a ganância das pessoas e as levam a cometer pecados, são chamados de “dois tentadores”, e Munkar e Nakir, que farão os mortos passar por um difícil julgamento, são chamados de “dois tentadores da sepultura”.
O uso da palavra “fitne” (contenda, discórdia) também é bastante comum nesse sentido.
A tentação, especialmente quando usada neste último sentido, nem sempre representa uma situação que leva a resultados negativos; pode ser um meio.
está passando.
Considerando-se o comentário de Taberî, intitulado Câmiʿu’l-beyân, que é conhecido como a fonte mais importante para determinar os significados de fitna (contenda, tribulação) de acordo com seu uso no Alcorão e que, por esse motivo, tem sido objeto de algumas pesquisas específicas, observa-se que fitna tem principalmente os seguintes significados no Alcorão:
– Provação (ibtilâ), teste (ihtibâr) e exame (imtihan)
– Polytheísmo, blasfêmia, pressões que os politeístas aplicam aos muçulmanos com o objetivo de convertê-los ao politeísmo.
– Desvio, desvio de rota, desvio de propósito
– Castigo, tortura, arder nas chamas
– Ataque inimigo
– Deus concede diferentes oportunidades aos seus servos para revelar suas intenções e atitudes uns para com os outros.
– Pecado
– A armadilha e a cilada do diabo
– Superstições e preocupações infundadas que o diabo incute em pessoas com espíritos fracos.
– Hipocresia
– Loucura
Taberî lembra que existe um significado original de fitna na língua árabe e indica que os outros usos estão, em essência, relacionados a esse significado.
A provação às vezes ocorre por meio de dificuldades, assim como por meio de coisas consideradas bênçãos, que, no entanto, sempre representam um risco para as pessoas.
Este ponto em particular é explicitamente mencionado no versículo que diz:
No versículo (Al-Hajj 22/11), a palavra “fitna” é usada como o oposto de “bem”. De acordo com Taberî, a “fitna” neste versículo refere-se a dificuldades como escassez de meios de subsistência, calamidades e tortura.
A tentação pode ser uma provação dirigida pelos servos de Deus.
– Ele os testa e prova, tanto com o bem quanto com o mal, para que as pessoas demonstrem a sinceridade de sua fé e moral.
– As pessoas são provadas pelas belezas passageiras da vida mundana.
– A riqueza e os filhos são meios de provação.
– Abundância de bens ou, de forma geral, uma bênção também pode ser uma tentação.
– Por outro lado, as pessoas também são provadas com a tristeza e com diversas calamidades.
Também pode ser o caso de sedição.
A atitude negativa dos incrédulos para com os muçulmanos é uma provação para os muçulmanos; pois, assim, a paciência e a lealdade deles ao Islã são testadas. (al-Furqān 25/20)
Por outro lado, qualquer dificuldade que os muçulmanos possam enfrentar pode ser uma tentação que leva os descrentes a tirar conclusões erradas. De fato, os exegetas explicaram o versículo em questão dessa maneira.
De acordo com o Alcorão, uma pessoa pode ser sua própria fonte de tentação devido a crenças erradas ou comportamentos ruins, como a negação e a hipocrisia.
– A armadilha e a cilada do diabo
– Superstições e preocupações provenientes do diabo,
– Faraó torturava seu povo para impedi-los de abraçar a religião de Moisés.
– O inimigo atacar os muçulmanos, matando-os ou capturando-os.
– A tentativa dos judeus de afastá-lo do culto a Deus e de submetê-lo aos seus próprios desejos.
como eventos, é expresso pela palavra “acontecimentos”.
O objetivo daqueles que têm corações perversos, ao repetirem os versículos mutashabih do Alcorão, é semear a discórdia, ou seja, criar dúvidas e incertezas na mente dos crentes. Os crentes, mencionados no Alcorão como “ashabu’l-uhud”, também foram torturados e submetidos à discórdia pelos negadores, sendo lançados ao fogo.
Em alguns versículos, as atividades destrutivas empreendidas pelos politeístas com o objetivo de fazer os muçulmanos abandonarem sua fé e retornarem ao paganismo, bem como as tentativas dos hipócritas, embora por métodos diferentes, são expressas pelo conceito de fitna (Tawbah 9/47-48; ver também, X, 145-147). O próprio Profeta Maomé, enquanto estava em Meca, foi alvo de uma fitna com esse propósito.
Essas atividades de sedição, que foram intensamente aplicadas durante o período de Meca, continuaram após a imigração, especialmente contra as tribos muçulmanas fora de Medina, e levaram algumas delas a retornar ao paganismo.
O Sahaba (companheiro do Profeta) Sad relatou:
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Com saudações e bênçãos…
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