De acordo com Abu Hanifa:
– Se um homem estiver bêbado, mas ainda conseguir distinguir o alto do baixo, a mulher do homem, e se o cheiro de vinho for perceptível nele e em seu hálito, ele deve ser castigado?
– Se dois homens trouxessem este homem ao tribunal e não houvesse cheiro, e esses dois dissessem: “Juramos que sentimos o cheiro de vinho nele, mas o cheiro desapareceu até o trouxemos aqui!”, ele seria castigado?
Caro irmão,
A proibição do álcool, o escopo da proibição e o fechamento das vias que levam ao hábito e à dependência do álcool, a preparação e o treinamento de indivíduos e sociedades nesse sentido, talvez representem o último elo do programa e uma série de medidas previstas pelo Islã.
penas severas por embriaguez, como exigência da ordem pública.
constitui uma sanção pecuniária e penal prevista no grupo.
Aplicado a qualquer pessoa que consumir hamr/vinho, esteja ela bêbada ou não.
“hadd-i hamr”
aplicável à pessoa que, ao consumir bebidas alcoólicas diferentes de hamr, se embriaga.
“limite da embriaguez”
Sobre esses assuntos, por exemplo, em que grau de embriaguez a pena deve ser aplicada, a ocorrência do crime, sua prova e a execução da pena, ocorreram muitas discussões de jurisprudência entre os juristas islâmicos, tanto sobre o essencial quanto sobre os detalhes.
Essa rica doutrina, que surgiu na seção de direito penal da literatura de jurisprudência, é, em última análise, outra faceta da luta do Islã contra o álcool, e as sanções impostas devem ser vistas como um esforço eficaz para libertar a humanidade dessa doença do álcool, sem ignorar as realidades individuais e sociais.
De acordo com as definições transmitidas pelos líderes das seitas.
embriaguez
É quando a confusão, a desordem e o absurdo dominam as palavras de uma pessoa, e ela começa a falar de forma a revelar seus próprios segredos.
Abu Hanifa, por exemplo, confundia coisas diferentes no que diz respeito à embriaguez que exige castigo, como
acrescentou o critério de não conseguir distinguir a terra do céu, o homem da mulher, e que a falta de embriaguez a esse nível seria considerada uma dúvida que impediria a aplicação da pena.
tem decretado. Porque
“Repelam os limites com dúvidas.”
a tradição islâmica exige isso
(ver V. Zuhayli, el-Fıkhu’l-İslami, 6/149-150)
De acordo com isso, mesmo que a pessoa tenha cheiro de álcool na boca, a pena de castigo não é aplicada, segundo Abu Hanifa, a menos que esteja completamente embriagada.
De acordo com Abu Hanifa e Abu Yusuf, se o testemunho não for prestado no momento em que a pessoa em questão está com cheiro de vinho, esse testemunho não é aceitável.
De acordo com a maioria dos estudiosos, a prova de que alguém bebeu álcool é feita por confissão ou pelo testemunho de dois homens adultos e idôneos.
(ver Zuhayli, 6/167)
Considerando que estes são relatos que descrevem os sintomas da embriaguez, e não a essência da embriaguez em si, os estudiosos de jurisprudência islâmica…
embriaguez
para,
“estado de negligência que surge com a ingestão de certas substâncias que não eliminam a razão, mas impedem a ação racional, acompanhado de euforia que domina as faculdades mentais e relaxamento nos órgãos”, “condição que afeta o indivíduo devido ao encher-se do cérebro com partículas evaporadas de substâncias como o vinho, etc., levando à inatividade da razão”.
foram feitas definições como:
“Perda da razão como consequência da ingestão de substâncias que a eliminam.”
A definição na forma de “x” foi criticada por exigir que a embriaguez fosse considerada um tipo de doença mental (cünûn).
(ver Abdülâzîz el-Buhârî, Keşfü’l-esrâr, Istambul 1307, IV, 352-356; İbn Emîru Hâc, et-Taķrîr ve’t-taĥbîr, Bulak 1316 → Beyrut 1403/1983, II, 192-194)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
