– De acordo com a hadice, é permitido ir ao banheiro e satisfazer as necessidades fisiológicas juntos?
– Em um site, embora não devesse ser mostrado:
“Não há problema em duas pessoas do mesmo sexo irem ao banheiro e, com suas partes íntimas expostas, fazerem suas necessidades juntas; porém, é proibido conversarem nessa situação.”
(Abu Dawud, Taharat 7)
foi dito.
– Por que não há problema, segundo este hadith?
– Poderia me fornecer o original e a explicação deste hadith?
– De acordo com isso, parece que não é proibido olhar para as partes íntimas de outra pessoa sem falar; será que isso é possível?
Caro irmão,
Primeiramente, devemos esclarecer que o texto do hadith não contém o que você questionou.
Não existe uma declaração como a que você descreveu.
e do texto original do hadith,
“Se não conversarem, duas pessoas podem entrar juntas no banheiro com suas partes íntimas expostas e atender às suas necessidades fisiológicas juntas.”
na forma de
Não é possível tirar uma conclusão.
Considerando outros hadiths sobre o assunto, tanto na mesma fonte quanto em outras fontes, fica claro que é impossível extrair tal significado.
Porque o primeiro capítulo do livro da Purificação (Taharet) nos Sunân de Abu Dawud…
“Def’i hacet é o ato de se isolar e ficar sozinho para satisfazer uma necessidade.”
constitui o capítulo.
Outro título de seção é
“Como abrir um Def em Hacettepe.”
é um capítulo e este capítulo contém um relato sobre a proibição de despir as roupas antes de se aproximar bem do chão.
Podemos apresentar a tradução correta do hadith em questão da seguinte forma:
“Que duas pessoas não se comuniquem enquanto estiverem juntas a satisfazer suas necessidades fisiológicas, com suas partes íntimas expostas. Pois Deus detesta tal comportamento.”
Portanto, os comportamentos proibidos e que, segundo o hadith, merecem castigo são os seguintes:
a)
Duas pessoas saírem juntas para fazer suas necessidades fisiológicas e fazerem isso na presença de um terceiro,
b)
Não se importar com o fato de que as partes íntimas que devem ser cobertas e escondidas estejam à mostra, não se incomodar com isso; em outras palavras, não tomar cuidado para evitar que sejam vistas por outros ou não se importar com o fato de que as partes íntimas de outros sejam vistas,
c)
Ignorar a necessidade de privacidade e a exposição de partes íntimas, e considerar normal que alguém fale sem se importar com a privacidade própria e de terceiros, e com isso desrespeitar a dignidade humana.
De fato, essa situação é expressa claramente na explicação do hadith, e o comportamento que exige a ira de Deus não é apenas a fala, mas o que é mencionado no hadith.
-como, por exemplo, satisfazer necessidades fisiológicas em conjunto, não se importar com a exposição da região íntima de forma que outros possam ver-
Também se afirma que abrange outros assuntos.
(ver Azimabadi, Avnu’l-Ma’bud, I, 14-15)
Outro ponto a considerar sobre o hadith é que, no seguimento do relato, Abu Dawud afirma que ele foi transmitido por apenas uma pessoa, indicando que o hadith não é muito confiável em termos de autenticidade e atribuição ao Profeta (que a paz seja com ele).
Aparentemente, a tradução do hadiz em questão foi distorcida ou incorreta, seja por erro ou intencionalmente. Aspectos incompatíveis com a educação e os bons costumes islâmicos, e que são proibidos religiosamente, foram ignorados, resultando em uma transmissão incorreta do hadiz.
Para as pessoas, o mais
perfeccionar as virtudes morais superiores
Afirmar que o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele), que declarou ter sido enviado para levar a sociedade a que foi enviado aos mais altos princípios e valores morais, poderia dizer ou aprovar tal comportamento, é simplesmente
por não conhecer as características e nuances dele e da religião que ele trouxe.
é explicável.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
