Caro irmão,
Os atos omitidos (esquecidos) na oração são três:
Uma pessoa que tem dúvidas sobre o número de rezas (regras) da oração deve considerar o menor número possível e realizar a oração com base nisso.
Antes de dar a saudação, a pessoa que está rezando faz o tashahhud (sentar para a saudação), depois de rezar sobre o Profeta e sua família, faz duas prostrações com a intenção, exatamente como a prostração da oração.
Dessa forma, a prostração de esquecimento (sehiv secdesi) é completada.
A prostração de esquecimento (sajdah al-sahw) foi instituída para completar as falhas intencionais ou por esquecimento na oração e para derrotar o diabo. Por exemplo, se alguém levantar a cabeça da prostração sem alcançar a tranquilidade, por esquecimento, deve imediatamente retornar à prostração e, ao final da oração, fazer a prostração de esquecimento.
Não há impedimento para que algo seja completado com o dobro de si mesmo. Assim como, se alguém quebra o jejum do Ramadã ao se aproximar intencionalmente de sua esposa, ele deve libertar um escravo como expiação e, se for incapaz de fazê-lo, deve jejuar sessenta dias.
Como a oração fúnebre é baseada na leveza, não se inclui nela a prostração de erro. Essas prostrações são peculiaridades desta comunidade. São sunna muakkada para quem reza sozinho e para o imam, e são obrigatórias para o seguidor que prostra-se com o imam.
A prostração de erro, como as duas prostrações na oração, são duas e, entre elas, senta-se e, depois dessas prostrações, senta-se em posição de tahrir (tahiyat). A recitação entre as duas prostrações é como a recitação entre as prostrações da oração.
Se for feito por causa de um ato intencional, é melhor pedir perdão (istighfar). O líder da oração e a pessoa que ora sozinha devem ter a intenção mental de fazer a prostração de erro. Se não tiverem a intenção ou tiverem apenas a intenção verbal, a oração será invalidada.
Após a saudação intencional, a prostração de erro é anulada.
Da mesma forma, se alguém se esquecer e cumprimentar, e se lembrar depois de um tempo suficiente para rezar duas reatas de forma leve, a prostração de erro é anulada. Mas se se lembrar antes de passar esse tempo suficiente para rezar duas reatas depois de ter cumprimentado por esquecimento, ele faz novamente as prostrações de erro sem repetir o primeiro Takbir da oração e cumpre o cumprimento novamente.
Duvidar da recitação do primeiro tashahhud e do qunut, ou de um deles. Por exemplo, se duvida se recitou ou não o tashahhud e, nesse momento, já se levantou, não deve voltar a sentar-se para recitar o tashahhud novamente; deve continuar e, no final, antes da saudação, fazer a prostração de esquecimento. Se, sabendo que é haram (proibido), voltar a sentar-se e recitar o tashahhud, a oração é invalidada. Se voltar a sentar-se por esquecimento ou sem saber que invalidaria a oração, esta não é invalidada.
Ele faz a prostração de esquecimento. Mesmo que essa pessoa não saiba, é perdoável, mesmo que esteja na presença de estudiosos islâmicos. Porque esse tipo de conhecimento não é de conhecimento comum. Se ele se levantar por esquecimento, mas ainda não estiver totalmente ereto, mas estiver mais próximo de se levantar do que de se sentar, é permitido que volte ao testemunho (at-tahiyyat). E no final, ele faz a prostração de esquecimento. Se, nesse esquecimento, ele estiver mais próximo de se sentar, ele volta ao testemunho, mas não faz a prostração de esquecimento.
Se ele abandonar deliberadamente o tashahhud, mesmo que não tenha se levantado completamente, ele não deve retornar ao tashahhud. E se ele retornar deliberadamente, sabendo que é haram (proibido), sua oração será invalidada.
Se ele deliberadamente e intencionalmente se atrasar e não manifestar a intenção de se separar, sua oração será invalidada. Se alguém que está orando sozinho ou que é o líder da oração esquecer o Qunut e for completamente para a prostração, ele não voltará para o Qunut e, no final, fará a prostração de erro. Se ele deliberadamente e intencionalmente voltar, sua oração será invalidada.
Se ele se esquecer do Qunut e ainda não tiver completado a prostração ou tiver alcançado pelo menos parte da inclinação, é permitido que volte e faça a prostração de compensação no final.
Se ele não tiver alcançado pelo menos parte da ruku (flexão), ele volta e não faz a prostração de erro. Se ele deliberadamente abandonar o qunut (oração de intercessão) e tiver alcançado o limite da ruku, ele não volta. Se ele deliberadamente voltar sabendo que é haram (proibido), sua oração é invalidada.
Se ele abandonar intencionalmente, não é necessário que volte à posição do imã; ele tem a opção de voltar, esperar o imã em prostração ou ter a intenção de se separar.
Da mesma forma, se alguém que está seguindo o imã recita o Qunut, embora o imã não o esteja recitando, não é necessário que ele interrompa e retorne à posição do imã. Se ele acredita que alcançará o imã na primeira prostração ou no intervalo entre as duas prostrações, é recomendável que ele complete o Qunut e alcance o imã. Se ele acredita que só alcançará o imã depois que ele se prostrar na segunda prostração, então é obrigatório que ele interrompa o Qunut ou tenha a intenção de se separar.
Se o imã, depois de ter deixado o primeiro tashahud ou o qunut, voltar atrás, aquele que o segue não volta. Porque o imã ou esqueceu ou é ignorante, e aquele que o segue não o imita nesses erros. Ou o imã fez isso intencionalmente, e sua oração está quebrada. Nesse caso, aquele que o segue, ou tem a intenção de se separar, ou espera o imã em pé ou em prostração, considerando que o imã esqueceu ou é ignorante. Se aquele que o segue volta intencionalmente e conscientemente à posição em que o imã voltou, sua oração está quebrada. Mas se volta por esquecimento ou ignorância à posição em que o imã voltou, sua oração não está quebrada.
Da mesma forma, se o imã interrompe o primeiro tashahhud e se levanta, e depois volta antes que aquele que o segue se levante, é proibido para aquele que o segue continuar sentado. Ele se levanta porque o imã se levantou e, considerando a volta do imã como uma necessidade, ele o espera em pé ou tem a intenção de ir embora.
Se alguém tiver dúvidas sobre o número de rezas que realizou, não deve seguir sua própria opinião nem a opinião ou ação de outra pessoa. No entanto, se as advertências de outras pessoas se repetirem e se tornarem um consenso, então ele deve segui-las.
Se, em uma oração de quatro reatas, alguém se esquecer e levantar-se para a quinta reata após a quarta, e se lembrar antes de se sentar, deve retornar imediatamente à posição de sentado e, mesmo que tenha pensado que aquela posição de sentado era o primeiro at-tahiyat, se já tiver recitado o at-tahiyat, isso é suficiente para ele, não sendo necessário recitá-lo novamente.
Se ele se levantar para o quinto movimento por esquecimento e se lembrar depois de se sentar, e tiver recitado o Tashahhud no quarto movimento, isso é suficiente para ele. Ele não precisa recitar o Tashahhud novamente. Se ele se lembrar de ter se levantado para o quinto movimento antes de se sentar e não tiver recitado o Tashahhud no quarto movimento, ele se senta e recita o Tashahhud.
Se se lembrar depois de se sentar, faz novamente a declaração de fé (at-Tashahhud) e, em todos esses casos, faz a prostração de esquecimento (sajdat al-sahw).
Se atos como fazer um rekat a mais, falar pouco, comer ou beber pouco, ou prolongar os rituais curtos, como o assentamento entre o i’tidal e as duas prostrações, forem cometidos por esquecimento, é necessário fazer a prostração de esquecimento no final da oração. Se houver dúvida sobre se tais atos foram ou não cometidos, não é necessário fazer a prostração de esquecimento no final, pois o normal é que tais atos não ocorram.
No entanto, ações como comer e beber em excesso e se mover, sejam cometidas intencionalmente ou por esquecimento, invalidam a oração, portanto, não se faz a prostração de esquecimento no final. Mesmo que seja feita, não salva a oração de ser invalidada.
Tanto os rituais essenciais, como a Fatiha, quanto as sunnas que fazem parte da oração, como o primeiro Tashahhud e o Qunut, ou ainda as sunnas que dizem respeito à forma da oração, como a recitação de uma sura adicional, são todas iguais.
Se ele tiver recitado com a intenção de fazer um lembrete (zikr), ele não faz a prostração de esquecimento. Se ele recitar as sunnas que fazem parte da estrutura da oração, exceto a sura de conclusão (zamm al-surah), ele não faz a prostração de esquecimento. Mas se ele recitar a sura de conclusão durante a ruku’ (flexão) ou depois de se levantar, ele faz a prostração de esquecimento. Se ele recitar antes da Fatiha, ele não prostra, porque está em pé (qiyam). O mesmo se aplica à recitação de salawat ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) antes do tashahhud.
Se tal dúvida surgir após a saudação final, ele deve levantar-se e realizar mais um rekat, e ao final, fazer a prostração de esquecimento. Isso porque a dúvida surgiu depois que ele se separou do líder da oração.
Para que essa situação após a saudação seja válida, devem ser cumpridas as seguintes condições: o intervalo após a saudação não deve ser excessivamente longo, não deve haver contato com impureza, exceto a que foi perdoada, não se deve ter falado mais de seis palavras e não se deve ter realizado atos excessivos. Caso contrário, a pessoa deve recomeçar toda a oração.
Se tiver dúvidas sobre a intenção ou a primeira declaração de “Allahu Akbar”, e não se lembrar até que tenha passado um tempo mínimo de tranquilidade, deve começar a oração novamente. Porque a dúvida reside na ligação à oração, e o que é importante é a sua ausência.
Se, antes de cumprimentar e antes de passar um tempo suficiente para uma pessoa se acalmar, ele se lembrar de que já fez a oração, o que já fez conta para ele e ele completa o restante a partir daí.
Se a dúvida surgir após a saudação final, ela ainda assim invalida a oração, sendo necessário recomeçar. Se essa dúvida após a saudação final se referir a algo além da intenção ou da primeira declaração de “Allahu Akbar”, não tem efeito, pois a oração é considerada completa com a saudação final.
Se o imam fizer a prostração de correção, aquele que está atrás dele também deve fazê-la. E é recomendável que ele também faça a prostração de correção depois de concluir sua própria oração.
Da mesma forma, se alguém estiver rezando sozinho e alguém o acompanhar (se juntar à oração), é obrigatório que ele também faça a prostração de correção junto com ele, e é recomendado que ele também faça a prostração de correção no final de sua própria oração.
Se alguém que está rezando comete um erro que exige a prostração corretiva e fica em dúvida se já fez a prostração corretiva ou não, deve fazê-la. Porque o que é essencial é que a prostração seja feita.
Se tiver dúvidas sobre se fez uma ou duas prostrações de compensação, deve fazer mais uma.7
Se alguém que está rezando a oração (salat) pensa que cometeu um erro e faz uma prostração de correção, e depois se dá conta de que não houve erro, ele deve fazer outra prostração de correção para a primeira prostração de correção que fez a mais.
Se, ao final de uma oração abreviada, alguém fizer a prostração de correção e, posteriormente, for necessário completar a oração, deverá fazer a prostração de correção pela segunda vez, após completar a oração.
Se o imã, por esquecimento, cumprimentar com a saudação final (salâm), e o seguidor também cumprimentar, e o imã, então, voltar à oração, recitar a salvação (salawât) e cumprimentar novamente, e o seguidor o repreender (você já havia cumprimentado), e o imã responder (esqueci a salvação ao Profeta, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), a oração de ambos não é inválida. Isso porque a fala do imã ocorre após o segundo cumprimento. A fala do seguidor também é breve. No entanto, o seguidor deve imediatamente fazer a prostração de esquecimento (sajda al-sahw), pois, tendo se separado do imã com o primeiro cumprimento, o erro que lhe foi transmitido não pode ser atribuído ao imã.
Se um indivíduo comete um esquecimento e depois se junta a um imã, este não se responsabiliza pelo erro do indivíduo, ou seja, o imã não faz a prostração de correção no final da oração. Ou, se ocorrem esquecimentos e erros na recitação em voz alta, o imã os assume. E ele não precisa fazer a prostração de correção, nem sua recompensa diminui.
Mas se o imã não for uma pessoa apta para liderar a oração, por exemplo, se estiver sem ablução ou tiver impurezas ocultas, quem o segue não pode ser responsabilizado por seus esquecimentos ou outros erros.
Se o imã, depois de concluir a oração, se lembrar de que estava sem ablução ou de que havia alguma impureza oculta em seu corpo, e souber que aquele que o seguia já havia começado a ruku’ (inclinação) sem terminar a Fatiha, ou seja, já havia completado um rak’a, ele deve informar a situação para que aquele que o seguia possa repetir a oração. No entanto, isso se aplica a um intervalo de tempo considerável entre os eventos. Se tal intervalo não tiver ocorrido, após ser informado, ele deve levantar-se imediatamente, sem pausa, e realizar mais um rak’a, concluindo com a prostração de correção.
Se alguém se juntar à oração mais tarde e, pensando que o imã deu a saudação, se levantar, mas perceber que o imã não deu a saudação, mesmo que o imã já tenha dado a saudação, ele deve sentar-se novamente e levantar-se. Neste caso, ele não precisa fazer a intenção de sair e nem a prostração de erro. Porque o esquecimento ocorreu enquanto ele estava seguindo a oração.
Se alguém que está seguindo o imã levanta a cabeça, pensando que o imã levantou a sua, e depois de ter feito a segunda prostração, pensando que o imã já estava na segunda, descobre que o imã ainda estava na primeira, a postura entre as duas prostrações e a segunda prostração daquele que o seguia não são consideradas válidas. Ele deve imediatamente ajustar-se à situação do imã, sentar-se com ele e fazer a segunda prostração com ele. E não deve fazer prostração de esquecimento, pois o esquecimento ocorreu durante o seguimento.
Se alguém que está rezando esquece a segunda prostração no último rekat e se lembra antes de dar a saudação, ele faz essa prostração e não faz a prostração de esquecimento.
Se alguém que está rezando esquece de dar o cumprimento final (salâm) e sai da oração, mesmo que tenha passado um longo tempo, se não tiver se movido para outro lugar, deve dar o salâm e não precisa fazer a prostração de esquecimento (sajda as-sahw).
Porque, segundo a doutrina de Hanebe, um indivíduo que não recita a oração de Kunut pela manhã e não faz a salvação do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) no primeiro Tashahhud das outras orações, ou, mesmo que o faça, deve fazer a prostração de erro de acordo com sua própria doutrina. Contudo, segundo a doutrina de Shafi’i, como a prostração de erro é feita após a omissão dessas ações, é sunna para o seguidor Shafi’i fazer a prostração de erro após a saudação do imã.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
