Imagine que existe um homem mau (muçulmano ou de outra religião). Este homem mau ganha dinheiro às custas dos muçulmanos por meios ilícitos, por exemplo, vendendo heroína, roubando ou cobrando impostos. E se um crente viesse e tomasse esse dinheiro que ele ganhou ilicitamente às custas dos muçulmanos e o distribuísse aos pobres, isso seria uma boa ação ou um pecado?
Caro irmão,
Para aqueles que ganham dinheiro de forma ilícita,
o estado e as pessoas autorizadas pelo estado podem intervir e confiscar seus bens.
Ninguém pode apreender ou usar esses bens como quiser, a menos que seja autorizado pelo Estado. É preciso prestar atenção a isso.
Porque o meio usado para impedir o haram também deve ser lícito.
Também não é correto impedir o haram por um meio ilícito. No entanto, se ele doar esses bens ou dinheiro de livre vontade, então pode ser dado aos pobres ou a instituições de caridade.
“O que fazer com o dinheiro ou bens obtidos de forma ilícita?”
Quanto a isso:
Dinheiro ou bens obtidos por meios ilícitos também são haram.
É proibido, haram, que uma pessoa consuma bens ou dinheiro obtidos de forma ilícita. Se esses bens foram obtidos ilícitamente por meio de roubo, assalto ou outros meios, a pessoa deve se separar deles, afastá-los de seus ganhos. Se o proprietário for conhecido, os bens devem ser devolvidos a ele. Se o proprietário original tiver falecido, os bens devem ser entregues aos herdeiros legítimos. Se o proprietário estiver desaparecido, os bens devem ser guardados até que ele apareça, e então entregues a ele, juntamente com quaisquer acréscimos.
Bem sem dono conhecido.
Isso pode acontecer de várias maneiras. Ou o proprietário morreu, ou desapareceu, ou foi apropriado indevidamente de bens públicos. Além disso, pode ter sido obtido por meio de juros, algo comum hoje em dia. O importante é, na medida do possível, não investir dinheiro em instituições que trabalham com juros. Mas se, por diversos motivos, o dinheiro em um banco gerou juros, seu uso pode ser considerado juntamente com os bens ilícitos mencionados acima.
Os juristas islâmicos têm opiniões divergentes sobre o uso de bens ilícitos ou dinheiro obtido por meio de juros, quando o proprietário é desconhecido. Imam Ghazali, ao abordar essa questão no contexto do uso de bens ilícitos, considera dois aspectos.
Alguém,
a posse da mercadoria,
o outro,
é que não pode ser dado como esmola aos pobres, sob o pretexto de não ser um bem puro.
Entre os estudiosos que adotaram a segunda opinião, Fudayl bin Iyad, ao perceber que dois dirhams que havia recebido não haviam sido ganhos de forma lícita, os levou e os colocou entre as pedras, e
“Eu só me apropriio de bens lícitos e puros. Não considero algo bom para mim se não o considero bom para os outros.”
disse.
Após descrever esse estado de espírito de Imam Fudayl e aceitá-lo em certa medida, Imam Ghazali lista as evidências narrativas que apoiam essas opiniões.
Ao retornar de um enterro, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) foi convidado para um banquete oferecido por uma mulher de Quraych; quando lhe foi dito que o cordeiro assado que lhe foi servido era haram (proibido),
“Levem isso e alimentem os prisioneiros.”
disse. (Tirmizi, Savm: 3)
Outra prova de caráter narrativo é a seguinte:
Quando os primeiros versículos da Sura Rum, que anunciavam a vitória de Bizâncio sobre os persas, foram revelados, os politeístas ridicularizaram e negaram o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele). Então, com a permissão do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), Abu Bakr (que Deus esteja satisfeito com ele) fez uma aposta com os politeístas. Finalmente, a profecia do Alcorão se cumpriu. Abu Bakr (que Deus esteja satisfeito com ele) recebeu os camelos que haviam sido apostados pelos politeístas. No entanto, como o jogo de azar havia sido proibido, o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele),
“Esta mercadoria que você trouxe é, sem dúvida, haram (proibida). Dê-a aos muçulmanos como caridade.”
disse. Como é sabido, apostar em jogos de azar também é considerado jogo de azar.
Ibn Gázali, que fez amplas explicações sobre ambas as opiniões, resume-as da seguinte forma:
“É sabido que gastar esse bem em algo benéfico é melhor do que jogá-lo no mar. Isso não beneficia nem quem o joga, nem o dono do bem. Mas se for dado a um pobre, esse pobre se beneficiará e também orará pelo dono do bem.”
“Assim como nós não comemos o que é proibido, também não vamos dar aos pobres.”
A Gazalí responde assim aos estudiosos que compartilham dessa opinião:
“Essa afirmação é verdadeira. Mas esse bem é proibido para nós quando não precisamos dele, e é permitido para o pobre.”
“(Ihya, 2: 127-132)”
Neste caso, tanto o dinheiro obtido com juros quanto o dinheiro obtido por outros meios pode ser dado aos pobres como caridade, ou também pode ser dado a uma instituição de caridade. Não se espera recompensa nem recompensa espiritual por este dinheiro dado como caridade. Apenas o dinheiro é eliminado da maneira mais adequada.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
Comentários
flor
Sou funcionário público e recebo dinheiro para medicamentos do órgão onde trabalho, mas não uso esses medicamentos. Por isso, dou o dinheiro para quem precisa. Posso ser responsabilizado por isso?
Editor
Normalmente, a ajuda é oferecida quando alguém está doente. Não é correto e nem lícito receber ajuda fingindo estar doente quando não se está. No entanto, se a ajuda que você recebeu não está relacionada a uma doença, você pode repassar essa ajuda a quem quiser.
mumukoksal
Recomendo a todos os amigos que pesquisem e leiam no site antes de fazer perguntas. Consegui a resposta que queria sem precisar fazer a pergunta. Obrigado. Que Deus os abençoe.
Reyhani
Que Deus esteja satisfeito com vocês e lhes conceda ainda mais serviço, e que a atenção e a benevolência dos fiéis estejam sobre vocês.
