Caro irmão,
A Qibla ainda não havia sido virada para a Caaba. Na parede norte da Mesquita do Profeta, foi construída uma cobertura e um alpendre com galhos de palmeira. A isso
“Suffa”
era o que se dizia. E também aos muçulmanos que aqui permaneceram.
“Os Companheiros da Suffa”
foi dado o nome.
Esses companheiros do Profeta, que moravam na Sufá da Mesquita Sagrada, não possuíam moradia, nem tribo, nem parentes em Medina; não tinham nada. Viviam longe da família, livres das preocupações e afazeres mundanos, em uma vida de renúncia completa. Estudavam o Alcorão e beneficiavam-se das pregações e ensinamentos do Profeta. A maior parte do tempo, estavam em jejum.
Este grupo abençoado, que passava seu tempo na presença do Mensageiro de Deus, sempre recebia bênçãos do Profeta. Eram alunos dedicados e amantes do conhecimento, que haviam dedicado suas vidas a Deus na medrese do Mensageiro de Deus. Os professores, escolhidos pelo Profeta, ensinavam-lhes o Alcorão. Aqueles que se formavam eram enviados para ensinar o Alcorão às tribos que se convertiam ao Islã e para divulgar a Sunna do Profeta. Por esse motivo, recebiam…
“kurra”
era chamado assim. Suffa, por sua vez, era conhecido por isso.
“Dâr al-Qurra”
foi mencionado como.
Que variam entre 400 e 500
Esses nobres companheiros do Profeta, que levavam uma vida humilde, porém abençoada, eram um exército de sabedoria. Enquanto dedicavam todos os seus esforços ao estudo do Alcorão e da Sunna do Profeta, também participavam das guerras sagradas quando necessário.
Aqueles que se casavam deixavam a Suffe. Mas, outros eram recrutados para substituí-los.
Esses nobres companheiros do Profeta não se dedicavam ao comércio nem a nenhuma arte.
Seus meios de subsistência
Era providenciado pelo Profeta Muhammad e pelos companheiros ricos.
Este ponto foi muito bem expresso por Abu Hurairah, um dos principais alunos de Suffa, em resposta àqueles que se surpreendiam com o grande número de hadiths que ele relatava:
“Que ninguém se surpreenda com o grande número de hadiths que eu narro! Porque, enquanto nossos irmãos Muhajir estavam ocupados com seus negócios no mercado e na praça, e nossos irmãos Ansar estavam ocupados com a agricultura em seus campos e jardins, Abu Hurairah estava memorizando os conselhos abençoados do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele).”
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O Profeta Maomé, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele, preocupava-se muito com a educação e o sustento dos Ashab-ı Suffa. Ele sempre se sentava com eles, conversava e se preocupava com eles. De tempos em tempos, também lhes…
“Se soubésseis o que vos está reservado junto de Deus, desejariais que a vossa pobreza e a vossa necessidade se agravassem ainda mais.”
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dizendo que essa ocupação era extremamente importante e abençoada.
O Profeta Muhammad, por sua vez, sempre buscava atender às necessidades dessa comunidade abençoada em primeiro lugar. Somente em caso de necessidade, ele se preocupava com as necessidades de sua própria casa. Certa vez, quando a Hazrat Fatimah (ra) reclamou de estar cansada de moer farinha com o moinho de mão e pediu uma empregada, o Profeta recusou o pedido de sua querida filha e disse:
“Filha! Que estás a dizer? Eu ainda não consegui arranjar a subsistência para os Ahl-i Suffa.”
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Um dia, ele parou diante dos companheiros da Sufafa e examinou suas condições. Vendo a pobreza e as dificuldades que estavam enfrentando, ele alegrou seus corações com as seguintes palavras:
“Ó Ashab-ı Suffa! Boas novas para vós! Aquele que me encontrar nesta mesma condição e estado em que vos encontrais, e estiver satisfeito com a sua situação, será dos meus companheiros.”
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Quando algo era trazido ao Profeta Muhammad,
“É caridade ou é um presente?”
perguntava. Os que traziam, respondiam: ”
É a verdade.
Se eles respondessem, ele a transmitia aos Ashab-ı Suffa sem sequer tocá-la.
“É um presente”
Se eles respondessem, ele aceitaria e também reservaria uma parte para os Ashab-ı Suffa. Porque o Senhor do Universo, o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele), não aceitava esmolas, mas sim presentes.
Um dia, um homem trouxe um prato de tâmaras. Ao homem,
“É caridade? É um presente?”
perguntou. O homem,
“É a fidelidade”
Assim que ele respondeu, o Profeta Muhammad o enviou diretamente para o grupo de Suffa.Naquele momento, seu neto, Hasan, estava diante do Profeta. Quando ele pegou um dátil do prato e levou à boca, o Profeta imediatamente interveio e fez com que ele o retirasse da boca. Então,
“Nós, Muhammad e a sua família [Ahl-i Bayt], não podemos receber esmolas; a esmola não é lícita para nós!”
disse.5
Também se relata que este versículo foi revelado a respeito dos Ashab-ı Suffa.6
“As esmolas são para os pobres que se dedicaram ao serviço de Deus, que não podem vagar pela terra para ganhar a vida. Quem não conhece a situação deles os toma por ricos, por causa de sua timidez em pedir. Ó Mensageiro, tu os reconhecerás por suas faces. Eles não pedem insistentemente aos homens. E tudo o que vocês derem em caridade, Deus o conhece bem.”
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Esses nobres companheiros, totalmente dedicados ao caminho de Deus, nunca perdiam nenhum conselho ou sermão do Profeta. Estavam sempre presentes, memorizavam os discursos e ensinamentos e os transmitiam aos outros companheiros. Nesse sentido, os membros da Ahl-i Suffa tiveram um papel fundamental na preservação e transmissão dos preceitos islâmicos. A difusão rápida e ampla da luz do Alcorão por todo o mundo se deve em grande parte a esse grupo de estudiosos. Por isso, os Ahl-i Suffa ocupam um lugar de destaque na história do Islã.
Abu Hurairah, um aluno dedicado da Sufafa, uma instituição de ensino, relata um incidente que ocorreu com eles da seguinte forma:
“Eu estava deitado de bruços por causa da fome. Às vezes, eu até colocava uma pedra na barriga. Um dia, sentei-me numa estrada por onde as pessoas passavam. O Profeta passava por ali e percebeu minha situação e…”
‘Ó Abu Hurayra,’
gritou.
‘Por favor, ó Mensageiro de Deus,’
Eu disse.
‘Vamos lá.’
disse.“Fomos juntos. Ele entrou na casa. Eu pedi permissão para entrar também. Eles me deram permissão. Eu entrei. Ele encontrou leite em um pote.
‘De onde veio este leite?’
perguntou ele.
‘Os fulanos trouxeram como presente’
responderam. E então,
“Ó Abu Hurayra, vá até a Ahl-i Suffa e os convoque para junto de mim!”
ordenou.“Os Ahl-i Suffa eram os hóspedes do Islã. Não tinham família nem posses. Quando um presente chegava ao Profeta, ele reservava uma parte para si e enviava o restante a eles. Ele enviava a eles todas as esmolas que lhe eram enviadas para serem distribuídas à sua família, sem jamais reservar uma parte para si.”
“O convite do Profeta para os Ahl-i Suffa me entristeceu. Eu esperava poder beber todo o leite daquele vaso sozinho e assim me manter por um bom tempo. Disse a mim mesmo,”
“Eu sou o mensageiro. Quando os moradores da Suffa chegarem, eu distribuirei o leite para eles.”
disse eu. Sabia que, nesse caso, não me restaria nada do leite. Mas não havia outra alternativa a não ser cumprir a ordem do Mensageiro de Deus.“Fui e os convidei. Eles vieram. Pediram permissão e sentaram-se. O nosso Profeta (que a paz esteja com ele),
‘Abu Hurairah, pegue o recipiente e sirva-lhes leite’
ordenaram.“Peguei o recipiente de leite e comecei a distribuí-lo. Cada um pegava o recipiente, bebia até se saciar, e depois passava para o seu amigo. Depois que o último dos habitantes da Suffa bebeu, entreguei o recipiente ao Profeta. Ele o pegou. Restava apenas um pouco de leite. Ele levantou a cabeça, olhou para mim e sorriu, e…”
‘Abu Hurayra,’
disse.
‘Por favor, ó Mensageiro de Deus,’
Eu disse.
“Fomos nós dois os únicos que não bebemos leite.”
disse.
‘Sim, ó Mensageiro de Deus’
Eu disse.
‘Senta-te e bebe também’
Eles me convidaram. Eu sentei e bebi.
‘Beba mais um pouco’
disse ele. Eu bebi. Ele insistiu para eu beber de novo.
‘Mais e mais,’
dizia. Finalmente,
‘Juro por Deus, que te enviou com a religião da verdade, que não me resta lugar para beber’
Eu disse.
‘Então me dê o copo’
Ele ordenou. Eu dei. Ele louvou e exaltou a Deus. Então, recitando a Bismillah, ele bebeu o resto sozinho.”8
Notas de rodapé:
1. Tradução de Tecrid, 7/47.
2. M. Hamdi Yazır, A Língua do Alcorão, a Religião da Verdade 2/941.
3. Tabakât, 8/25.
4. M. Hamdi Yazır, A Língua do Alcorão, a Língua da Religião da Verdade 2/941.
5. Muslim, 3/117.
6. M. Hamdi Yazır, A Língua do Corão, a Religião da Verdade 2/940.
7. Sura Al-Baqara, 273.
8. Buhari, 4/89; Tirmizi, 4/648-649.
Com saudações e bênçãos…
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