– Se não há diferença entre magia e milagre, como saberemos que um milagre é diferente de magia?
Caro irmão,
Milagre
o oposto do poder
“acz”
da raiz, no verbo transitivo (if’al)
“i’caz”
como um nome de agente derivado do masdar
“imparável, irresistível, inigualável, maravilhoso”
é um termo que significa.
Milagre;
É um evento extraordinário, acima das leis e costumes da natureza, que Deus manifesta por meio do profeta que reivindica a profecia e desafia os negadores, para confirmar a verdade de sua reivindicação, e que os deixa impotentes para fazer algo semelhante (1).
Como se pode entender por esta definição, o milagre é um ato de Deus. Aquele que o cria e o manifesta por meio do profeta é Deus (swt). A manifestação de um milagre, que deixa impotentes todos aqueles que o negam, nas mãos de alguém que se apresenta como profeta e desafia os negadores, constitui uma prova e confirmação da sua pretensão de profecia. Porque a manifestação de tal milagre por parte do profeta,
“Meu servo é sincero em sua pretensão de profecia, tanto ele quanto as palavras que ele proclama são verdadeiras e autênticas.”
significa. Na receita,
“afirmar ser profeta”
e
“desafiar”
(os) requisitos (para um milagre), o milagre, os que são mostrados pelos santos, os servos virtuosos de Deus
“milagre”
distingue-o de outros eventos extraordinários, como o chamado milagre. Porque os amigos de Deus, os aulia,
“pretensão de profecia”
e
“desafio”
não possuem tal característica. Os milagres que demonstram são considerados uma espécie de milagre dos profetas a quem são submetidos e cuja lei seguem.(2)
Para que um milagre seja válido e digno de aceitação, ele requer certas condições.
1. O Milagre,
Deve ser um ato de Deus, pois Deus é o agente livre; isto é, Ele cria o que quer. No entanto, Ele confirma a veracidade de um ato criado por Ele mesmo. Por exemplo, a transformação da vara de Moisés (que a paz esteja com ele) em serpente, e a ressurreição dos mortos por Jesus (que a paz esteja com ele), são atos que Deus quis e criou. A atribuição desses atos aos profetas é metafórica.
2º Milagre,
Deve ser um milagre que transcenda as leis e costumes da natureza conhecidos. Somente então esse ato alcança o grau de confirmação de Deus. Eventos que ocorrem de acordo com as leis da natureza e a ordem normal do universo (como o nascer do sol) não possuem a característica de extraordinariedade.
3. Deve ser inquestionável.
Porque a função da permissão (icaz) é silenciar os oponentes, expondo a impotência daqueles que se opõem.
4º Milagre,
Como prova da confirmação de Deus, deve ocorrer nas mãos da pessoa que reivindica a profecia.
5.
O milagre exibido deve estar de acordo com a afirmação do profeta, ou seja, com o que ele anunciou que faria. Se ele exibir outro prodígio que não esteja de acordo com sua afirmação, não é considerado um milagre.
6.
O milagre que ele apresenta como prova de sua afirmação não deve refutar e negar a própria afirmação.
7º Milagre
não deve ocorrer antes ou muito depois da afirmação, mas sim imediatamente após a palavra (afirmação) dos profetas. (3)
Magia é diferente de milagre.
Kurtubi disse: “
Na verdade, magia é cobrir algo com ilusão.
Porque o mágico, por meio de truques, faz com que a pessoa sobre quem ele está praticando magia veja as coisas de forma diferente do que elas realmente são. Assim como um miragem parece água à distância, a magia também é ilusória.”
A magia é diferente do milagre.
Os seguintes versículos da Sura Al-A’raf:
foi explicitamente declarado.
115. Os feiticeiros disseram: “Ó Moisés, mostra primeiro a tua habilidade, ou nós a mostraremos.”
Os magos, que tinham recebido a promessa de recompensa de Faraó, viraram-se para Moisés e disseram: “Ó Moisés, ou você jogue primeiro sua vara no chão, ou nós mostraremos o que faremos antes de você.”
16. Moisés disse: “Vocês façam primeiro.” Os feiticeiros, ao demonstrarem seus poderes, encantaram os olhos das pessoas e as assustaram. Assim, realizaram um grande milagre.
Musa (as) pediu primeiro que os mágicos demonstrassem suas habilidades, para que o povo visse e compreendesse todas as suas proezas, que seus ânimos se acalmassem, e então testemunhassem a Verdade que ele mostraria. Para que pudessem distinguir a realidade das ilusões. Sim, os mágicos demonstraram todas as suas habilidades, fascinaram os olhos das pessoas, incutiram-lhes medo. Mas, ao verem a verdade, primeiro eles mesmos creram. Abdullah ibn Abbas diz:
“Os mágicos lançaram cordas grossas e longas árvores. Então, usando magia, fizeram com que essas coisas parecessem se mover diante das pessoas. As pessoas ficaram com medo deles.”
117. E também dissemos a Moisés:
“Ele está largando a bengala.”
Assim revelamos. E eis que a vara engole tudo o que eles inventaram.
Abdullah ibn Abbas diz: “A vara de Moisés devorava tudo o que os magos lançavam, sejam cordas ou varas. Por isso, os magos, percebendo que se tratava de um milagre divino e não de magia, prostraram-se e disseram:
“Acreditamos no Senhor de Moisés e Arão, o Senhor de todos os mundos.”
118, 119. Assim, a verdade se manifestou, e tudo o que fizeram foi em vão. Ali foram derrotados e voltaram humilhados.
Assim, ficou claro que Moisés (a.s.) era o Profeta da Verdade, e as invenções dos feiticeiros foram em vão. Moisés (a.s.) derrotou Faraó e seu povo, que retornaram humilhados e desprezíveis.
120-122. Os feiticeiros prostraram-se e disseram: “Acreditamos no Senhor de Moisés e Arão, o Senhor dos mundos.”
Os feiticeiros foram os primeiros a perceber que o que Moisés (a paz seja com ele) estava mostrando não era mágica. Eles sabiam muito bem como funcionava a sua própria magia, como enganavam as pessoas com ela, e compreendiam perfeitamente que o que Moisés (a paz seja com ele) estava mostrando não se parecia com o que eles faziam. Por isso, imediatamente aceitaram a verdade, prostraram-se e creram em Deus. (4)
Notas de rodapé:
1) ver et-Taftazânî, Şerhul-Akâid en-Nesefiyye; Cairo 1939, p. 459-460; para outra definição ver el-Cürcânî, Şerhu’l-Mevâkıf, III,177; el-Cezirî, Tavdîhu’l-Akâid, 140.
2) ver Celâl ed-Devânî, Şerhu’l-Akâidi’l-Adudiyye, II, 277.
3) ver el-Cürcânî, Şerhu’l-Mevâkıf, III, 177-179.
4) ver Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir at-Tabari, Tafsir at-Tabari, Hisar Yayınevi: 4/97-98.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
