Eu interpreto essas situações como “chegou a hora da jihad”. Será que estou interpretando errado? Até quando toleraremos tanta falta de respeito?
Caro irmão,
Ciad:
“Trabalhar com toda a força”, “Lutar contra o inimigo”
Guerra santa, luta e combate.
Parecem semelhantes, mas existem diferenças significativas entre eles.
Na terra firme
O principal é lutar, matar e assassinar.
Cidal
uma luta por supremacia, uma disputa de interesses, uma batalha pela vitória.
Cihat, por outro lado
Significa esforçar-se, empregar toda a sua força e energia. Mas há uma condição no jihad que o distingue claramente dos outros;
“por amor a Deus”
ou seja, a condição de ser por causa de Deus, em nome do Alcorão e em prol do Islã.
“Guerra e luta”
apenas se essa condição for atendida
“jihad”
tornam-se.
Por que o homem foi criado?
Esta questão tem uma estreita relação com a jihad. A resposta à questão é…
“Eu criei os humanos e os gênios apenas para que me adorassem.”
Encontramos isso no versículo que significa: Os humanos foram enviados a este mundo para crer e obedecer a Deus, percorrer distâncias em Seu conhecimento e alcançar Seu prazer, voando para o paraíso. A luta que o ser humano, capaz de praticar tanto o bem quanto o mal e submetido a uma grande prova neste ponto, deve travar para se tornar um habitante do paraíso, é chamada de jihad.
“…Para distinguir e separar as almas inferiores, que são como carvão, das almas superiores, que são como diamantes, foi aberto um campo de prova, experiência, luta e competição, com a criação dos demônios e o mistério da missão e do envio dos profetas.”
(Bediuzzaman, Mesnevî-i Nuriye)
A lição que devemos aprender com essas declarações é a seguinte:
Esforçar-se para não sucumbir aos sussurros dos demônios é jihad. Esforçar-se para cumprir os mandamentos do Profeta também é jihad.
Como todo progresso, a evolução humana se dá com base em dois princípios: atrair os benefícios e repelir os danos. Em outras palavras, piedade e boas ações. Não seguir os demônios.
pietas
Seguir o caminho do profeta é uma boa ação. Lutar em nome de Deus, quando necessário, também é parte de uma boa ação. Mas a jihad não se limita a isso. Se fosse, significaria que não haveria jihad em tempos de paz.
Uma orientação divina que nos permite avaliar a Jihad corretamente:
“Ó crentes! Quereis que vos mostre um comércio que vos livre de um castigo doloroso? Acrediteis em Alá e no seu Profeta, e lutai na via de Alá com vossos bens e vossas vidas.”
(Saff, 61/10-11)
Portanto, o objetivo principal da jihad é fazer um negócio para o nosso além-mundo. Embora a jihad tenha alguns encargos e dificuldades, eles são insignificantes em comparação com a libertação do homem daquele castigo terrível.
Queimar nossos bens para iluminar nosso caminho,
Para não queimarmos no inferno, precisamos nos machucar, suportar algumas dificuldades e provações.
Portanto, a jihad não é para matar os outros e enviá-los para o inferno, mas para salvar a nós mesmos e aos outros do inferno.
A primeira coisa que as pessoas generosas que escaparam de um incêndio deveriam fazer não é ajudar os outros?
Jihad,
Nesse sentido, é o nome da luta pela salvação da humanidade.
Se um grupo de pessoas impede outro de alcançar a verdade e a justiça, lutar contra esses opressores também é jihad. O versículo acima é válido tanto em tempos de guerra quanto em tempos de paz. Afinal, levar a fé e o Islã aos corações necessitados depende da paz, não da guerra.
“… A paz é boa…”
(Al-Nisa, 4/128)
Após receber o comando, o Mensageiro de Deus (que a paz esteja com ele) incansavelmente chamou as pessoas à orientação, resistiu com paciência por muito tempo à opressão e tortura daqueles que se opuseram a esse chamado, e posteriormente recebeu permissão divina para lutar.
Assim como apoiar financeiramente os crentes que estão em guerra é uma forma de jihad, gastar parte de sua riqueza na época da paz para a felicidade eterna do mundo humano também é uma grande jihad.
Assim como participar de uma guerra é jihad, fazer algo para que as pessoas alcancem a honra da fé e para que os crentes sejam libertados do pecado e da rebelião, dedicar tempo e esforço a isso também é jihad. Aqueles que dedicam parte de suas vidas a essa causa sagrada também estão lutando uma jihad com suas vidas.
“Allah exaltou aqueles que lutam com seus bens e suas vidas acima daqueles que permanecem quietos.”
(Al-Nisa, 4/95)
Como qualquer bem, a jihad também tem seus obstáculos.
O primeiro deles
nossa alma/nosso eu
, o segundo
demônio
, e o terceiro é
inimigos externos
nossa.
Opon-se às tendências mais baixas da alma é uma forma de jihad.
Seguir o caminho da retidão, sem se deixar influenciar pelas sugestões do diabo, é jihad. Lutar contra inimigos externos que tentam bloquear o caminho da fé e da orientação também é jihad. Em todos os três casos, a intenção…
“Para a satisfação de Deus”
será.
Um dia, deixaremos para trás todos os dias e alcançaremos um amanhã sem fim. No dia do Juízo Final, nos encontraremos no cruzamento de dois caminhos. Um leva à felicidade, o outro à condenação.
Eis a jihad,
é o nome da luta para alcançar o reino da graça e permanecer longe do reino da maldição.
Guerra que não tem um propósito tão nobre, mas sim objetivos mundanos como conquistar países, governar pessoas e viver em luxo, não é jihad, pois não cumpre a condição de “fisebilllah”.
Qual deve ser o objetivo da guerra?
Podemos resumir a resposta a esta pergunta em dois pontos:
“Defender-nos contra um inimigo que nos está atacando ou que se prepara para nos atacar.”
e
“Abrir o caminho da liberdade e da salvação para a humanidade, lutando contra os estados opressores.”
“Não há coerção na religião.”
(Al-Baqara, 2/256)
No entanto, é necessário lutar contra aqueles que querem fechar o caminho para o paraíso à força. Depois de se alcançar o sucesso nisso, a pessoa é libertada em sua crença. Se quiser, aceita o Islã; se quiser, continua vivendo em sua própria religião. Se optar pela segunda opção, paga o jizya. Este imposto é o preço por não participar de guerras e por viver em segurança de vida e bens em um país islâmico.
Na jihad, o objetivo não deve ser matar, mas sim reviver. Reviver corações mortos, iluminar ideias apagadas, dar vida a sentimentos entorpecidos.
Não se deve expulsar as pessoas de suas terras, mas sim proporcionar-lhes a morada eterna. Aqueles que se opõem a este movimento de ressurgimento merecem a morte. Se a morte de uma minoria é necessária para que muitos vivam, então devemos dizer “sim” a isso. Caso contrário, estaremos oprimindo a maioria.
Elmalılı Hamdi Yazır,
guerra
ı,
“guerra de reforma e guerra de corrupção”
divide em dois e a guerra que é ordenada aos crentes
“guerra de reforma”
declara. E também os crentes que saem para a Jihad.
“Uma mão encarregada de aplicar o castigo de Deus a um povo que mereceu o castigo.”
considera como.
Portanto, é necessário encarar a guerra como um ato de adoração e seguir as regras dessa adoração até o menor detalhe.
“Cumpram a promessa de Deus quando fizerem um acordo.”
(Nahl, 16/91)
Será obedecida a sua ordem.
“Combatais na senda de Deus aqueles que vos fazem guerra. Não transgridas os limites. Porquanto Deus não ama os transgressores.”
(Al-Baqara, 2/190)
Deve-se prestar atenção ao seu decreto, evitando-se deixar-se levar por emoções e impulsos, e abstendo-se de excessos.
Não se deve atacar mulheres, crianças, idosos e outros que não participam da guerra. E todas essas regras devem ser seguidas rigorosamente. Aqueles que agirem de forma contrária serão responsabilizados; assim como em outros rituais religiosos.
A maior jihad é aquela que se faz contra o maior inimigo.
“O teu pior inimigo é o teu próprio ego.”
o hadiz-i-sherif sobre este grande inimigo
“delicioso”
Assim o determina. Que grande lição para nós é a cascata de sabedoria que jorrou da sagrada boca do Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) ao retornar da expedição de Tabuk:
“Passamos da pequena jihad para a grande jihad.”
Sayyid Sharif Jurjani, sobre a luta espiritual que uma pessoa trava contra seu próprio ego para alcançar a perfeição.
“Grande Jihad”
diz, e quanto à difusão e à guerra contra o exterior,
“jihad menor”.
É interessante que a divulgação da verdade e da justiça às pessoas também seja considerada uma “jihad menor”.
Portanto, assim como para ir à guerra, para fazer a difusão da mensagem, é necessário primeiro vencer a própria alma.
A luta contra a própria alma é, de fato, a maior de todas as lutas.
Cada momento nosso é dedicado a esta jihad. Um instante de negligência pode nos custar muito caro. A jihad material, por outro lado, não é contínua. Em tempos de paz, os crentes não são obrigados a participar desta jihad.
Ser derrotado por um inimigo externo confere a uma pessoa o título de mártir ou de veterano. A luta contra a própria alma não é assim; aqueles que são feridos nessa batalha tornam-se pecadores, e aqueles que morrem tornam-se descrentes.
Assim como ao se mencionar o exército, o comandante vem imediatamente à mente, ao se falar em ego, o diabo é o primeiro a ser lembrado.
“O diabo é vosso inimigo; portanto, considerai-o como tal.”
(Fatir, 35/6)
“Não sigais os passos de Satanás, pois ele é o vosso inimigo declarado.”
(Al-Baqara, 2/168)
O diabo,
Mesmo no campo de batalha, o homem não escapa à sua própria natureza. O homem parte para a jihad, arrisca a vida. Assim, alcançará grande honra e conquistará a graça divina. Mas o diabo coloca diante desse guerreiro riquezas e bens, fama e glória; ele quer que lute por essas coisas. O homem que cai na armadilha do diabo, mesmo que vença o inimigo, não ganha nada. Ele perdeu tudo no mundo espiritual, retornando apenas com uma fama passageira e um espólio efêmero. Em breve, experimentará a morte; assim como suas riquezas, as pessoas que ele tanto buscava a aprovação, estarão muito para trás. E ele terá que prestar contas sozinho.
Falemos também um pouco do grande líder da jihad do século: o mestre Bediüzzaman. Obviamente, não é possível resumir em alguns parágrafos o movimento de jihad que se estendeu por quase um século.
Mas, só porque não podemos ir ao sol, vamos apontar o dedo para ele?
Considere as próximas frases como um sinal.
O mestre Bediüzzaman,
Uma figura exemplar e líder que obteve sucesso em todos os tipos de jihad.
Participou da Primeira Guerra Mundial como comandante de regimento voluntário. Antes e depois da guerra, nunca ficou em silêncio diante da injustiça. Sem medo, transmitiu o bem, a verdade e a beleza a todos, desde o Sultão até os chefes de estado, dos promotores aos juízes.
“Allah nos basta; Ele é o melhor protetor.”
Ele fez da verdade um princípio de vida e de luta. Viveu como um grande guia espiritual e um homem de causa singular, e deixou este mundo fúnebre com a mesma alma, encontrando a Misericórdia de Deus.
Sem dúvida, o período mais importante de sua vida de luta foi aquele que ele chamou de Novo Said. Enquanto o movimento de ocidentalização continuava a todo vapor, destruindo inúmeros valores espirituais, e os comitês de corrupção trabalhavam com todas as suas forças para tornar nossos jovens irreligiosos e imorais, o Mestre resumia tudo isso em uma frase:
“Há um incêndio enorme à minha frente.”
E acrescentava:
“Meu filho está queimando dentro de mim, minha fé está em chamas.”
O tema principal do serviço que ele prestava estava contido na continuação dessas duas frases:
“Corro para apagar o fogo, para salvar minha fé.”
Essa chama que consumia a juventude também queimava o coração do grande Mestre.
A chama queima; queima e ilumina; tal como o Sol. E assim foi. Aquele sol que queimava toda a maldade, iluminava os corações necessitados de fé, inundando-os de luz e alegria.
O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele),
“Você está quase se destruindo por causa deles não acreditarem.”
(Al-Shu’ara, 26/3)
O mestre Bediüzzaman foi agraciado com uma imensa e inigualável benevolência, anunciada pelo versículo.
“Não te conformes com os incrédulos. Contra eles, luta com o Corão, com uma grande guerra santa.”
(Furkan, 25/52)
Com a lição que tirou do versículo, escreveu uma exegese do Alcorão que derrotaria todas as correntes negativas decorrentes do materialismo, da evolução e da depravação. Assim, ele construiu o serviço da fé sobre o conhecimento.
Espada de diamante…
Esta espada não é forçada. Esta espada não decapita, corta ideias erradas. Esta espada não se enfia no coração, arranca crenças supersticiosas. Com esta espada se faz uma espécie de cirurgia, mas esta cirurgia não tem a ver com o corpo, penetra na alma, entra no coração, alcança a mente, envolve o mundo dos sentimentos.
E ele fará o que tem que fazer sem machucar o paciente. O nome dessa jihad, segundo ele mesmo, é…
“Jihad espiritual”
é.
“A jihad espiritual interna é combater a destruição espiritual; são necessários serviços espirituais, não materiais. Por isso, assim como não nos envolvemos na política, os políticos também não têm direito de se envolver conosco.”
(Bediuzzaman, Notas de Emirdağ)
A única coisa que ele espera da política e dos políticos é que não interfiram em seus assuntos. Que eles continuem trabalhando para o seu próprio mundo; o Mestre está determinado a salvar a fé de toda uma nação, confiando apenas em seu Senhor para essa grande jihad, considerando o bem e a bondade apenas Dele e confiando somente Nele.
Mestre,
Ele se mostra bem-sucedido nesta guerra espiritual que travou com a espada de diamante.
Como?
Contra os naturalistas
“Tratado sobre a Natureza”
e refutou-os, desmascarando suas ideias. Contra os desviantes que negam a vida após a morte,
“O Tratado sobre a Ressurreição”
abordou o tema e demonstrou de forma brilhante a existência da vida após a morte por meio de provas racionais e reveladas. Abordou também a fraternidade islâmica.
“O Tratado da Irmandade”
Assim, ele travou uma guerra espiritual contra todos os inimigos que feriam a fraternidade, como a hostilidade, o rancor, a inveja, a calúnia e a difamação.
“A Vigésima Terceira Palavra”
Ao apresentar de forma bela os valores que tornam o homem humano, ele mostrou com provas racionais em que circunstâncias a humanidade se eleva ao mais alto nível e em quais circunstâncias cai ao mais baixo nível, e travou uma grande guerra contra todos os comitês de corrupção que desejam rebaixar o homem abaixo do nível animal.
Com racismo
Ele compôs um tratado sobre o assunto, refutando com argumentos racionais e religiosos este inimigo mais terrível da unidade e da fraternidade.
Obviamente, não é possível mencionar aqui cada um dos cento e trinta tratados. Mas, como se pode ver claramente nestes poucos exemplos, a jihad de Bediüzzaman é uma jihad espiritual; um movimento de ideias, uma mobilização de fé e moral, uma chama de fraternidade.
Se queremos que a humanidade alcance a salvação espiritual,
O caminho para isso passa pela difusão do conhecimento, pela ciência, por representar o Islã da melhor maneira possível; não pela política e pelas disputas.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
