Caro irmão,
Significado das Palavras Tafsir, Ta’wil, Tarjama e Meal:
1) Exegese:
A palavra “tefsir” deriva das raízes “fesera” ou, por meio de uma permutação, “sefera”. Como “tefsir” é da raiz “tef’il”, é possível que tenha sido derivada de ambas as raízes. Em língua corrente, significa declarar, descobrir, manifestar, esclarecer e desvendar algo oculto. Em termos técnicos, significa descobrir o que se pretende com um texto difícil, embora o significado mais comum entre os estudiosos seja…
Descobrir os significados do Alcorão, esclarecer o significado das palavras difíceis e obscuras nele contidas,
significa. (1)
2) Te’vil:
É um substantivo derivado da raiz “Evl”, que significa “retorno”. Também expressa o significado de explicar e declarar. Em termos técnicos, significa direcionar o significado para uma das duas possibilidades aparentemente compatíveis. Ou seja, atribuir um dos significados possíveis a um versículo. (2)
Interpretação e exegese
As palavras foram usadas como sinônimas em diferentes épocas. O termo “tafsir” (exegese) foi usado antes de “ta’wil” (interpretação). No primeiro século do Islã, como não havia outros ramos do conhecimento além da exegese e dos hadiths, o termo “tafsir” era reservado a esses ramos. Com a era da tradução, quando esses ramos do conhecimento começaram a ser registrados e diferentes ciências foram introduzidas no Islã, o termo começou a ser usado em outros ramos do conhecimento, enquanto o termo “ta’wil” começou a ser usado a partir da era da defesa do Alcorão e das ideias nele contidas. Este termo aparece em muitos lugares no Alcorão com diferentes significados. At-Tabari também usou este termo no lugar de “tafsir”. Isso pode ser uma expressão de humildade.
Embora alguns digam que interpretação (tafsīr) e interpretação alegórica (ta’wīl) são idênticas em seu uso, elas não são a mesma coisa, e a interpretação (tafsīr) é mais comum do que a interpretação alegórica (ta’wīl). Segundo Zerkesi, o correto é que ambas sejam usadas com significados diferentes. Raghib al-Isfahani distingue a interpretação (tafsīr) da interpretação alegórica (ta’wīl) da seguinte maneira: “A interpretação (tafsīr) é mais comum do que a interpretação alegórica (ta’wīl). A interpretação (tafsīr) é usada na maioria das vezes para palavras, enquanto a interpretação alegórica (ta’wīl) é usada para significados. Por exemplo, a interpretação alegórica de um sonho. A interpretação alegórica (ta’wīl) é usada principalmente em livros de teologia, enquanto a interpretação (tafsīr) é usada nesses livros e também em outros. A interpretação alegórica (ta’wīl) pode ser usada de forma geral e específica. Por exemplo, a palavra incredulidade (kufr) é usada geralmente no sentido de negação absoluta, mas também especificamente no sentido de negação de Deus; a palavra fé (iman) é usada geralmente no sentido de afirmação absoluta, mas também especificamente no sentido de afirmar a religião verdadeira. Raghib al-Isfahani divide a interpretação alegórica (ta’wīl) em duas partes, de acordo com sua aceitação ou não. A interpretação alegórica (ta’wīl) não aceitável é aquela que, quando examinada, não é agradável, não concorda com o contexto do versículo e tem evidências frágeis. A interpretação alegórica (ta’wīl) que não possui essas características é considerada aceitável. (3)”
3) Tradução:
A raiz desta palavra é o verbo tetraletra (de quatro letras) “Terceme”. Cevheri afirma que esta palavra vem de “Raceme”. O significado etimológico tem muitos sentidos; significa traduzir um texto de uma língua para outra. O significado técnico, por outro lado, é expressar exatamente o significado de um texto em outra língua usando uma expressão equivalente. Ao traduzir, é necessário prestar atenção a todos os significados e propósitos do texto. (4)
A tradução pode ser analisada em duas partes:
1) Tradução literal ou palavra por palavra:
É uma tradução que visa a semelhança com o original, ou seja, que busca a substituição por um sinônimo. É um tipo de tradução difícil, que requer a análise dos termos de vários ângulos. É impossível para o Alcorão. Porque, mesmo que todos os humanos e gênios se unissem, não poderiam criar algo semelhante. Caso contrário, as características de eloquência e o milagre do Alcorão seriam perdidos.
2) Tradução espiritual ou interpretativa:
É uma tradução que não se preocupa em ser fiel à forma e à estrutura do original. O objetivo principal é expressar o significado de forma bela, por isso é fácil de aplicar. Além disso, é preferível à tradução literal.
A tradução do Alcorão é possível?
Neste ponto, os estudiosos apresentaram opiniões divergentes. No entanto, todos concordam que não é possível uma tradução literal do Alcorão. Por outro lado, a tradução interpretativa é permitida. Isso porque esse tipo de tradução expressa o significado da palavra original o mais amplamente possível. Além disso, essa tradução não é considerada equivalente ao original. Deve-se saber também que a tradução não substitui o Alcorão e não possui o mesmo valor. Mesmo as traduções do Alcorão para línguas europeias ricas, como o português, são muito deficientes em expressar o significado original.(5)
Diferenças entre Interpretação e Tradução:
1)
A tradução é um gênero independente. Pode-se considerar que a tradução substitui o original, tornando-o dispensável. Contudo, a interpretação não é assim. A interpretação não rompe o vínculo com o original. Se o vínculo com a interpretação fosse rompido, a mensagem seria distorcida ou falsa. Nesse caso, o significado também não seria expresso corretamente.
2)
Enquanto a interpretação (istidrār) não é permitida na tradução, ela é permitida, e até mesmo às vezes obrigatória, na exegese (tafsīr). Isso expressa a necessidade de a tradução ser semelhante ao original. A tradução precisa ser fiel ao original, sem excessos nem faltas, com total precisão. A exegese, no entanto, não é assim. Porque ela é uma explicação e esclarecimento do original. Essas explicações e esclarecimentos exigem que o exegeta, na interpretação, seja levado a várias correntes de pensamento. Isso se observa nos comentários dos lexicógrafos, na explicação dos termos técnicos e na apresentação das provas, quando se pretende um significado diferente do que foi dito.
Eis o segredo por que a maioria das interpretações do Alcorão contém diversos aspectos de estudos de linguística, teologia, jurisprudência e metodologia da jurisprudência, causas de revelação, abrogação e abrogado, e diversas deduções de ciências naturais e sociais. Quando se comete um erro, a advertência feita sobre o erro do original é um desses aspectos da dedução. Podemos observar isso também nos comentários de obras científicas. É impossível que vejamos algo assim em uma tradução. Se vissemos algo assim em uma tradução, ter-se-ia deixado de cumprir a obrigação de fidelidade e a delicadeza da tradução.
3) Tradução,
Do ponto de vista do costume, a tradução implica a conformidade com todos os significados e propósitos do original. Não existe tal situação para a interpretação. Como mencionado acima, a interpretação se concentra apenas na explicação. Essa explicação, seja ela geral ou detalhada, abranja todos os significados ou os resuma, é equivalente. No entanto, a tradução transmite o significado do original exatamente, sem excesso nem falta. A interpretação pode não ser suficiente para essa tarefa.
4) Tradução
, em termos de costume, contém a certeza de que o significado e as intenções transmitidas pelo tradutor são o significado da frase original e que o autor da frase pretendia isso. No entanto, a interpretação não é assim. Se o intérprete tiver muitas evidências, ele pode dar essa certeza. Se houver poucas evidências, ele se cala e não pode fazer uma escolha. Às vezes, ele declara sua incapacidade de entender uma palavra ou uma frase,
“Quem fala sabe melhor o que quer dizer.”
der. Esses tipos de palavras são encontrados com mais frequência, especialmente no início das suras e em versículos mutashabih (ambiguos). (6)
Como a tradução é equivalente ao original, em nossos tempos, alguns originais são esquecidos e as traduções os substituem. Na maioria dos casos, a palavra “tradução” é omitida da tradução do original, e a tradução é apresentada como se fosse um original. Por exemplo, como as traduções da Torá e do Evangelho em diferentes línguas. Algo assim não é possível na interpretação. Aqui, ao contrário da tradução, a palavra original pode ser omitida. Mas a palavra da interpretação nunca é omitida. Como a interpretação de Taberi, a interpretação de Razi, a interpretação de Celaleyn.
4) Refeição:
A palavra “meal” (significado, tradução) vem da raiz “Evl” e é um substantivo derivado. Também pode significar lugar, no sentido de destino ou objetivo. Significa também o processo de espessamento e solidificação de algo. Em termos técnicos, “meal” refere-se à expressão do significado de uma palavra, não exatamente em todos os seus aspectos, mas com alguma deficiência.
A palavra “mâle” (ترجمة), usada para tradução do Alcorão, indica a impossibilidade de uma tradução literal, ou melhor, a existência de uma lacuna no processo. Para os muçulmanos que não conhecem o árabe, e para a difusão do Islã entre os não-muçulmanos, a tradução do Alcorão é essencial, a fim de transmitir, na medida do possível, a palavra de Deus em suas línguas nativas. Considerando os erros graves cometidos em traduções feitas por pessoas autorizadas ou não, a necessidade de uma tradução do Alcorão para todas as línguas, o mais próxima possível da verdade, por parte de muçulmanos, surge naturalmente. Isso deve ser feito por comissões autorizadas. (7)
Notas de rodapé:
1. Lisanu’l-Arab: 4/369; 5/55; Cevheri-Sıhah: 2/686, 781; Zebidi-Tacu’l-Arus: 3/470; el-Burhan: 2/147; Cerrahoğlu-Tefsir Usulü: 213-214.
2. Lisanu’l-Arab: 11/32-33; Cevheri-Sıhah: 4/1627; Zebidi-Tacu’l-Arus: 3/470; 7/215; el-Burhan: 2/148; Cerrahoğlu-Tefsir Usulü: 214.
3. el-Burhan: 2/149; Introdução à Exegese: 402-403; Cerrahoğlu-Métodos de Exegese: 214-215.
4. Cevheri-Sıhah: 5/1928; Zebidi-Tacu’l-Arus: 8/211; Menahil: 2/16; Zehebi-Tefsir ve’l-Müfessirin: 1/23; Cerrahoğlu-Tefsir Usulü: 215-216.
5. Cerrahoğlu – Princípios da Exegese: 217-218; Ali Turgut – Princípios e Fontes da Exegese: 222-223.
6. Menahil: 2/10-14; Cerrahoğlu-Técnicas de Exegese: 219-220.
7. Cerrahoğlu – Metodologia de Interpretação: 220-221.
(Muhammed Salih al-Uthaymeen, Introdução aos Fundamentos da Exegese, Tradução: M. Beşir Eryarsoy)
* * *
TRADUÇÃO DO CORÃO:
No dicionário, a tradução de “traduzir” é usada em diferentes contextos, todos dentro do significado de declarar e explicar.
Em termos de definição, é expressar uma palavra em outra língua.
Tradução do Alcorão: Significa expressar o significado do Alcorão em outra língua.
A tradução do Alcorão é de dois tipos: o primeiro é a tradução literal, que consiste em colocar a contrapartida de cada palavra na outra língua.
O segundo é a tradução de sentido ou interpretação. Isso significa expressar o significado das palavras em outro idioma, sem se preocupar com as palavras e a ordem exatas.
Por exemplo, Deus, o Altíssimo, diz:
“Certamente, Nós o tornamos um Corão em língua árabe, para que o compreendais e o reflitais.”
(Al-Zukhruf, 43/3)
Se se quiser traduzir o versículo literalmente, faz-se colocando uma palavra correspondente a cada palavra do versículo, na mesma ordem em que aparecem no Alcorão.
A tradução por meio do significado, por outro lado, consiste em traduzir todo o significado contido no versículo, sem levar em consideração o significado e a ordem de cada palavra. Tal tradução tem um conteúdo próximo à interpretação feita por meio do significado geral.
A Legislação sobre a Tradução do Alcorão
A tradução literal do Alcorão é, na opinião da maioria dos estudiosos, algo impossível. Isso porque esse tipo de tradução exige a realização de certas condições que são impossíveis de serem cumpridas. Essas condições são as seguintes:
a.
A existência de palavras que correspondem literalmente às palavras do idioma original, no idioma para o qual o Alcorão é traduzido.
b.
A existência de preposições na língua para a qual se traduz que correspondam aos significados das preposições da língua de origem, no caso o árabe.
c.
A semelhança na ordem das palavras, nas frases, nos adjetivos e nas relações entre palavras entre a língua de origem e a língua de tradução.
Segundo a opinião de alguns estudiosos, a tradução literal pode ser possível em parte de um versículo ou em comandos semelhantes. Mas mesmo que seja possível nesse nível, ainda assim é proibida. Porque não é possível expressar todo o significado, nem reproduzir o efeito que o árabe e o Alcorão, que declara tudo, têm sobre as almas. Além disso, não existe necessidade que justifique tal tradução, pois a tradução por meio do significado a torna desnecessária.
Portanto, embora a tradução literal seja possível em algumas palavras, ela não é aceitável do ponto de vista religioso. No entanto, é exceção o caso em que uma palavra específica é traduzida para a língua do destinatário para que ele entenda, sem que a tradução abranja toda a frase. Não há problema nisso.
A tradução do Alcorão por meio do significado é,
É, em princípio, permitido. Porque não há inconveniente nisso. Pelo contrário, pode até ser obrigatório se servir como meio para transmitir o Alcorão e o Islã a pessoas que não falam árabe. Porque a transmissão e divulgação dessas mensagens é obrigatória. E todo ato sem o qual a obrigação não pode ser cumprida também é obrigatório.
Mas para que isso seja permitido, são necessários alguns requisitos:
1.
Esta tradução não deve ser apresentada como uma alternativa que torne desnecessária a leitura do Alcorão. Portanto, o Alcorão em árabe deve ser incluído ao lado da tradução. Assim, esta tradução se tornaria uma interpretação do Alcorão.
2.
É importante que o tradutor seja alguém que conheça os significados e as implicações contextuais das expressões em ambas as línguas.
3.
Ser uma pessoa que conhece o significado dos termos religiosos presentes no Alcorão.
A tradução do Alcorão só é aceitável se for feita por uma pessoa em quem se confia nesse assunto. A pessoa que fizer essa tradução deve ser um muçulmano íntegro em sua fé.
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INTERPRETAÇÃO…
As traduções do Alcorão podem ser tão boas quanto o original?
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
