Como se compatibiliza o fato de Jacó, profeta de Deus, não suportar a separação de José e chorar por quarenta anos com a sua posição de profeta; não deveria ter tido paciência?

– O Profeta (que a paz esteja com ele) também perdeu seus filhos e soube do martírio de seus netos…

Caro irmão,

Não existe nenhum versículo ou hadith que indique que o Profeta Jacó (que a paz esteja com ele) chorou incessantemente pela separação do Profeta José (que a paz esteja com ele). Também não há informação precisa sobre a duração desse período de quarenta anos.

De acordo com o Corão, na Sura de Yusuf, quando o profeta Jacó soube que seu filho Benjamim estava preso no Egito, sua tristeza por seu outro filho, José, reacendeu-se e, devido à intensidade da dor, sua visão ficou turva. A cegueira de Jacó é explicada de duas maneiras:

a)

No versículo 96.

“voltou a ser visível”

aqueles que tomam isso como uma presunção porque foi ordenado, o propósito de vir corrompido é

“é o fechar dos olhos devido à tristeza e ao choro”

disseram. De acordo com os profissionais de saúde, em casos raros, foi observado que a tristeza causava catarata nos olhos, que desaparecia após um choque.

b)

De acordo com a segunda interpretação, que também foi aceita pelo comentarista Razi:

(ver Mefatih, interpretação do versículo em questão),

O que entristece o olhar é quando as lágrimas o cobrem a ponto de impedir a visão; e o que o alegra é a eliminação da causa da tristeza e do choro.

Nesse sentido, não seria errado considerar que o amor e a ternura excessivos que o Profeta Jacó (que a paz esteja com ele) nutria por José (que a paz esteja com ele) eram, por sua vez, uma espécie de prova para ele. Como homem e pai, ele sempre agiu com paciência e gratidão, apesar de ter queimado na chama dessa saudade por anos.


“E a paciência é algo belo”





(Yusuf, 12/19)



demonstrando assim uma paciência exemplar. Isso é prova de que ele apresentou um desempenho digno de um profeta nessa provação difícil. Ainda mais, seus filhos lhe…

“ele está se prendendo demais a essa coisa”

apesar de dizerem,

“Eu só queixo a minha angústia, a minha tristeza a Deus…”


(Yusuf, 12/86)



ao dizer isso, ele demonstrou como mantinha sua relação com Deus dentro de um círculo de respeito. Com esse comportamento, ele também nos ensinou

“Não é permitido reclamar de Deus aos homens por causa de calamidades e dificuldades, mas é permitido reclamar da situação a Deus; ou seja, não é permitido reclamar de Deus, mas é permitido reclamar a Deus.”

Também deu a lição.

O versículo a seguir nos informa que o Profeta Jacó confiou em Deus diante da situação de seu filho, José.

“Jacó disse: …E o melhor protetor é Deus. E Ele é o mais misericordioso dos misericordiosos.”


(Yusuf, 12/64)

Não há dúvida de que o Profeta Jacó (que a paz esteja com ele), acreditando que o Profeta José (que a paz esteja com ele) havia sido perdido por seus irmãos, também se sentiu profundamente triste por esse motivo. É natural que tal traição tenha afetado a vasta compaixão que ele, como profeta e pai, carregava em seu coração.

Além disso, o Profeta Jacó expressou que sentia a dor de perder seus filhos no fundo de seu coração e que só apresentava suas tristezas a Deus, o Altíssimo.

“Eu sei, por revelação de Deus, coisas que vocês não podem saber.”

Ao dizer isso, ele indicou que também conhecia a sabedoria por trás do evento.

Essas palavras de Jacó mostram que ele não havia perdido a esperança de reencontrar seu filho José e que, com a graça de Deus, um dia eles se reuniriam.

Consideramos que a seguinte reflexão de Bediüzzaman, a respeito do assunto, é acertada e inovadora:

Imã Rabbani, que não conseguia conciliar o amor excessivo que o Profeta Jacó (que a paz esteja com ele) demonstrava por seu filho, o Profeta José (que a paz esteja com ele), com a posição de profeta, tentou resolver o problema afirmando que as qualidades de José que atraíam seu pai não eram meramente beleza mundana, mas sim virtudes espirituais. Bediuzzaman, no entanto, acredita que essa não é uma interpretação correta.

Considera-se útil reproduzir a declaração exatamente como foi feita, por demonstrar a cortesia e a delicadeza do estilo utilizado:

“Em relação a esta questão, e em oposição aos Muhakkikîn, e mesmo ao meu mestre, Imam-ı Rabbânî, digo o seguinte: a forte e brilhante afeição que o Profeta Yaqub, paz seja com ele, sentia por Yusuf, paz seja com ele, não era amor ou afeição; mas sim compaixão. Porque a compaixão é muito mais aguda, brilhante, elevada e nobre do que o amor e a afeição. E é digna do posto de profeta. Mas o amor e a afeição, mesmo em grau intenso, para com amados e criaturas terrenos, não são dignos daquele alto posto de profeta. Meu mestre, Imam-ı Rabbânî, não considerava o amor terreno muito apropriado para o posto de profeta, por isso disse: como as qualidades de Yusuf são do tipo das qualidades do outro mundo, o amor a ele não é do tipo de amores terrenos, para que seja um defeito. Eu também digo: Ó mestre! Essa é uma interpretação forçada; a verdade é que não é amor, mas sim um grau de compaixão muito mais brilhante, amplo e elevado do que o amor, talvez cem vezes mais. Sim, a compaixão, em todas as suas formas, é delicada e nobre. O amor e a afeição, porém, não se elevam a tantos graus.”


(ver Mektûbat, p. 27-28)

Com saudações e bênçãos…

O Islamismo em Perguntas e Respostas