Caro irmão,
Ele não escreveu um livro por si só. No entanto, alguns pequenos tratados são atribuídos a ele. Entre eles estão *al-Fikhu’l-Ekber*, *al-Âlim ve’l-Müteallim*, o tratado que escreveu para seu aluno Osman al-Betti, que morreu em 132 H., e o tratado que escreveu para refutar as opiniões dos Qadaritas. Todos esses tratados são sobre teologia, conselhos e orientações. Imam A’zam não escreveu uma obra sobre jurisprudência islâmica (fiqh). Foram seus alunos que transmitiram e reuniram suas opiniões de fiqh, suas pesquisas e suas fatwas.
Entre os valiosos alunos de Abu Hanifa que o resgataram do esquecimento, juntamente com seu método de jurisprudência e seus trabalhos científicos, encontramos dois nomes em particular. Eles são chamados assim na história da jurisprudência islâmica por terem sido amigos de Imam A’zam por muito tempo, por não se separarem dele e por terem mantido viva a escola de jurisprudência que seu mestre fundou.
O primeiro deles é Iacub ibn Ibrahim al-Ansari (falecido em 182 H.), que é conhecido por ser o pai de Yusuf. O Imam Abu Yusuf viveu mais trinta e dois anos após a morte do Imam Abu Hanifa.
Esta obra foi transmitida por Yusuf, filho de Abu Yusuf, de seu pai, que por sua vez a transmitiu de Abu Hanifa. As cadeias de transmissão nesta obra remontam, após Abu Hanifa, ao Profeta (que a paz esteja com ele), a um Sahaba ou a um Tabi’i cuja transmissão Abu Hanifa adotou. Além disso, nesta obra, ele compilou as fatwas de muitos Tabi’is, estudiosos de jurisprudência do Iraque. Esta obra é uma compilação de jurisprudência que segue o método de dedução de Abu Hanifa e demonstra a posição de Imam Abu Hanifa na dedução e na ijtihad (interpretação independente).
Nesta obra, Abu Yusuf compilou as controvérsias entre o Qadi Ibn Abi Layla, que faleceu em 148 H., e o Imam Abu Hanifa. Aqui, é feita uma defesa das opiniões de Abu Hanifa. A transmissão desta obra de Abu Yusuf foi feita por Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani.
Esta valiosa obra contém as controvérsias entre Evzaf e outros, em relação às relações e interações entre muçulmanos e não-muçulmanos em tempo de guerra, e questões relacionadas à Jihad. Aqui, Abu Yusuf apoia a opinião dos iraquianos e rejeita as ideias de Evzaf.
Em sua obra imortal, Abu Yusuf estabelece um sistema financeiro inabalável e sólido para o estado islâmico. Nela, ele aborda questões em que discordava de seu mestre, Abu Hanifa, expondo tanto sua própria opinião quanto a visão e o ijtihad de seu mestre com grande sinceridade, seriedade e a honestidade esperada de um homem de ciência. Pode-se presumir que, nos assuntos em que não relata discordância, ele concordava com seu mestre.
Trata-se de Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani. Ele nasceu em 132 H. e faleceu em 189 H. Pôde frequentar as aulas de Abu Hanifa por um curto período. No entanto, completou seus estudos com Abu Yusuf, tendo iniciado com Abu Hanifa, e é considerado um mestre da jurisprudência iraquiana. Foi o primeiro estudioso a codificar a jurisprudência, incluindo todos os seus ramos. Seu segundo mestre, Abu Yusuf, o auxiliou em seus trabalhos de jurisprudência. Imam Muhammad possui muitas coleções de jurisprudência. No entanto, suas obras que realmente servem como fontes primárias na jurisprudência são estes seis livros:
al-Asl (al-Mabsût)
ez-Ziyâdât
. al-Jami’us-Saghir
al-Jami’ al-Kabir
A Pequena Biografia
A Grande Biografia
Diz-se que ele discutiu alguns desses livros com seu professor, Abu Yusuf, e outros foram apresentados a ele. Diz-se que ele relatou os livros que ele descreveu como “discutidos” sozinho, e que ele apresentou os livros que ele descreveu como “apresentados” a Abu Yusuf.
Qual a sabedoria por trás das diferentes correntes de pensamento no Islamismo?
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
