– Por que no versículo 52 da Sura Yasin dizem “quem nos despertou do nosso sono”?
– Ou seja, os hadiths mencionam um período de sono de 40 anos, mas por que os que acordam fazem a pergunta QUEM?
– Então, no fim das contas, Deus os castigou ou recompensou no túmulo?
– Eles usam este versículo como prova de que não existe castigo na sepultura, o que você acha?
Caro irmão,
A tradução do versículo em questão é a seguinte:
Eles dirão: “Ai de nós! Quem nos ressuscitou e nos levantou do nosso lugar de descanso? Eis a promessa do Misericordioso! Os mensageiros falavam a verdade!”
(Yasin, 36/52)
Vale a pena observar alguns pontos neste versículo:
a)
Como mencionado no versículo
“mercadina”
A palavra indica que aqueles que a proferiram estavam convencidos de que haviam sido despertados do sono. Não havia dúvida em seus corações. Mas a razão pela qual a proferiram foi o terror que sentiram. Por exemplo, a um homem:
“Em breve, você será alvo de um ataque que não poderá resistir.”
se alguém dissesse isso e esse homem visse uma pessoa terrível se aproximando dele, ele começaria a tremer de medo e hesitaria em saber se essa pessoa era mesmo o homem em questão.
Assim como aqueles que proferem tais palavras, por causa do medo e do pavor que sentem, hesitam quanto ao fato de serem despertados do sono ou conduzidos ao dia do juízo. Enquanto estavam no mundo, os profetas…
“serão ressuscitados e levados ao Dia do Juízo Final”
Embora as previsões a esse respeito sejam fortes, eles ainda não descartam a possibilidade de acordar.
Para mencionar ambas as possibilidades.
“men beasena / quem nos ressuscitou”
a palavra,
“na merkadina / no lugar onde dormimos”
eles usaram junto com a expressão.
“Esta é a promessa de Al-Rahman, e os profetas também falaram a verdade.”
essa expressão indica que a crença mais forte deles era a de que eles haviam sido ressuscitados após a morte.
(ver Razi, comentário sobre o versículo em questão)
b)
De acordo com alguns estudiosos, este processo
“dois muros”
refere-se a um período de 40 anos que transcorre entre eles. Porque o tormento da sepultura só é interrompido durante um período de sono entre esses dois muros. Por esse motivo, eles ficaram em dúvida se foram despertados do sono ou ressuscitados da morte.
(cf. Maverdi, Ibn al-Jazari / Zadu’l-Masir, local relevante)
A descrição é vívida: quando o Sura for soprado e os homens forem ressuscitados, correndo em direção ao lugar do Juízo Final, aqueles que negaram essa verdade no mundo tentarão, inicialmente, entender o que está acontecendo, fazendo perguntas uns aos outros sobre o que está acontecendo; e imediatamente depois, compreendendo a situação, confessarão com profundo arrependimento que a promessa de Deus e as mensagens dos profetas se confirmaram. Assim, o chamado à crença na ressurreição após a morte não é deixado apenas como um princípio abstrato de fé, mas permite que todos os que têm discernimento façam uma autoavaliação e reflitam com mais interesse sobre o assunto.
Além disso, para que a ressurreição após a morte não seja percebida apenas como um motivo de medo para o futuro, apela-se ao senso de justiça inerente à natureza humana, destacando-se que a característica fundamental do Dia do Juízo Final é que todos estão sob a garantia da justiça imutável de Deus, e que ninguém sofrerá a menor injustiça, mas sim receberá a recompensa por seus atos. Portanto, os destinatários são levados a pensar que tal prestação de contas após a vida terrena é, de fato, uma fase necessária e que dá sentido à vida.
A frase dos incrédulos mencionada no versículo 52, cuja tradução apresentamos –
devido a uma característica gramatical aqui –
“Ai de nós! Quem nos despertou e nos levantou deste lugar onde estávamos deitados? A promessa do Misericordioso…”
(a verdade é)
, e os profetas realmente disseram a verdade.”
também pode ser entendido como.
(Razi, Mefatih, interpretação do versículo em questão)
Por outro lado, é provável que apenas a parte da pergunta pertença aos negadores, e que a afirmação de que a promessa de Al-Rahman é essa e que as palavras dos profetas se tornaram verdadeiras seja a resposta dada a eles pelos anjos ou pelos crentes; Taberi considera mais provável que seja a palavra dos crentes.
(Taberi, Tafsir, interpretação do versículo em questão)
Clique aqui para mais informações:
– A vida na sepultura é verdadeira, conforme os versículos corânicos, os hadiths e o consenso (ijma)…
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
