– Como podemos conciliar as expressões teológicas como “La faile illallah” e “La mevcude illallah” com a sharia?
– Porque, segundo essas palavras, ou seja, segundo a verdade e o conhecimento, nossa vontade e nossa existência não existem, mas segundo a lei islâmica (sharia), nossa vontade e nossa existência existem. (Como disse Imam Ghazali, aqui a sharia está no Tawhid e o Tawhid está na sharia. (Kimyayı Saadet, vol. 4, p. 308, Semerkand Yayınları))
– Como podemos reunir esses dois fatos em um só ponto?
Caro irmão,
Primeiramente,
“Não há mal que Deus não possa remediar”
com
“Não existe nada além de Deus”
Há uma grande diferença entre eles.
Na primeira palavra,
É uma verdade científica sobre a unidade de Deus, ensinada pela lei religiosa e aceita tanto pela razão quanto pelo coração, com consciência de fé.
Não há agente verdadeiro além de Deus.
Pensar o contrário é uma clara blasfêmia e profanação.
Mas
a segunda palavra,
Não se trata de uma explicação científica da teologia, mas de uma abordagem afetiva/mística. Mais do que uma verdade religiosa que se dirige a todos os crentes, é um caminho estreito, reservado a certos indivíduos. Por isso, apresentá-lo como o princípio fundamental da teologia e defendê-lo como um caminho superior à lei religiosa é, sem dúvida, incorreto.
Se quiserem, vamos ouvir Bediuzzaman, o verdadeiro especialista em ciências islâmicas e a verdadeira voz da época:
“…Enquanto a Vahdet-ül Vücud é…”
é um temperamento, um estado e um nível imperfeito.
Mas, como é agradável e alegre, quando chegam a esse nível na jornada espiritual, muitos não querem sair, ficam ali.
eles acham que é o nível mais alto
.Se este indivíduo, com essa inclinação, é uma alma que se libertou da matéria e dos meios, que rasgou o véu das causas, que alcançou uma contemplação absorvente; então, ele não surge da unidade do ser, mas talvez da unidade da contemplação, i
Para ele, a unidade de ser, não teórica, mas real, é uma perfeição.
pode garantir uma posição. Mesmo em nome de Deus.
negar o universo
Pode chegar ao grau k. Mas se estiver mergulhado nas causas, se for materialista, dizer “Wahdat-ul-Wujud” pode levá-lo a negar a Deus em nome do universo. Sim, c
a grande adde
ela é a avó dos Companheiros, dos Seguidores e dos Justos.”
(ver Mektubat, p. 83)
Em segundo lugar,
Na obra em questão de Imam Ghazali
(no original árabe)
Não conseguimos ver as informações na pergunta.
Independentemente da forma como a questão se apresenta, as seguintes declarações nos ensinam o caminho certo:
“A lei islâmica é direta, sem sombras, sem cortinas,
o segredo da unidade
é o resultado da palavra divina no ponto da divindade absoluta. São os mais altos graus da ordem e da verdade,
a decisão sobre os detalhes da lei islâmica
não passa. Ou sempre v
esile, mukaddime e hadim
são considerados como tal. Os seus resultados são as regras inabaláveis da Sharia. Ou seja:
Alcançar as verdades da lei islâmica.
para,
As práticas da tarikat e da hakikat são meios, instrumentos e degraus.
Gradualmente, eles se transformam no significado da verdade e no segredo da tariqa, que reside na alma da sharia, no nível mais elevado. Nesse momento, eles se tornam partes da sharia maior.
Não é correto imaginar, como alguns místicos supostamente acreditam, que a lei religiosa é apenas uma casca exterior, e que a verdade, o resultado e o objetivo estão dentro dela.
Sim, a revelação da Sharia varia de acordo com as classes sociais. Para o povo comum, a Sharia externa é considerada a verdade da Sharia, enquanto a Sharia revelada aos iniciados é chamada de “verdade e caminho”.
está errado.
A Sharia tem seus níveis de consideração para com a população em geral.
(ver Mektubat, p. 451)
Em resumo:
Não se pode conceber uma teologia sem a lei islâmica, nem uma lei islâmica sem a teologia.
Clique aqui para mais informações:
– Quem defende a Vahdet-i Vujud e qual é a sua compreensão do Islã e de Deus…
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
