Caro irmão,
As condições necessárias para que a oração seja válida são bem definidas. Nesse sentido, ser relutante ao realizar a oração ou julgá-la como uma demonstração de ostentação não invalida a oração, nem impede sua validade.
Neste versículo,
O aspecto relacionado à aparência externa é que, com a manifestação dessa emoção nos órgãos do corpo, surge uma calma e serenidade, e que os olhos se fixem no local da prostração, sem olhar para os lados, para uma coisa ou outra. Portanto,
Segundo narrado por Hasan e Ibn Sirin, o Profeta e seus companheiros elevavam os olhos ao céu durante a oração, mas, após a revelação deste versículo, inclinaram-se para a frente e abandonaram a prática de elevar os olhos. (1) Buhari e Muslim também relatam, por meio de narrativas de Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela):
Em um hadiz narrado por Hakim Tirmizi, por meio de Qasim ibn Muhammad, de Asma bint Abi Bakr, da mãe de Aisha (que Deus esteja satisfeita com ela), a venerável Umm Ruman (que Deus esteja satisfeita com ela) disse:
“Eu estava me balançando na minha oração. Abu Bakr (que Deus esteja satisfeito com ele) me viu e me repreendeu tão severamente que quase saí da oração. Então ele disse:”
Devido à corrupção e à grande quantidade de preocupações da vida cotidiana, às vezes, podemos ter confusão mental e falta de atenção espiritual em nossas práticas religiosas. Em virtude desse estado mental confuso, podemos até mesmo cair no desespero, e nos assaltam dúvidas de que a prática religiosa sem prazer espiritual e paz interior não é aceitável, ocorrendo assim um relaxamento.
Senhor, já havia resumido uma avaliação sobre este assunto, extraída do Levakıh de Imam Şarani. Se a consultarmos novamente, veremos que há uma abordagem esperançosa, e que, com a graça de Deus, não haverá relaxamento em suas práticas religiosas, por mais que seu estado de espírito esteja confuso. Ao descrever a falta de prazer e paz nas práticas religiosas, o Imam apresenta as seguintes informações:
O Imam, então, faz a seguinte avaliação:
“Se alguém se alegra muito com o prazer e a paz que sente na oração e na súplica, e espera isso como condição essencial da oração, saiba que essa pessoa é dependente do prazer e da paz. Ela adora por causa do prazer e da paz que sente, e não por causa da sinceridade e da desinteressada devoção.”
Sharani Hazretleri também dá um exemplo aqui:
“Há muito tempo eu pensava que estava progredindo em minhas orações noturnas, que minha sinceridade estava aumentando. Mas, certa noite, durante minha reflexão, fui iluminado com pensamentos diferentes. Uma voz interior me advertiu: ‘O progresso em suas orações não se deve à sinceridade, mas à alegria espiritual e à paz que você sente durante a oração. Espere até que essa alegria desapareça, até que a paz se acabe, até que sua alma se rebelde, até que sua mente e seu coração estejam em completa confusão durante a oração, e então você verá se sua sinceridade aumentou ou não!'”
“A partir de então, considerei as práticas religiosas que realizava sem prazer ou paz como lutas mais sérias contra meu ego, compreendendo que a verdadeira sinceridade reside na prática religiosa realizada através dessa luta interior… De acordo com essa interpretação, pode-se dizer que, no meio das ocupações diárias, as imagens que refletem em nossos olhos e corações podem confundir-nos e ocupar nossas mentes, impedindo-nos de encontrar paz e prazer em nossas práticas religiosas. Podemos até mesmo chegar a um ponto em que realizamos nossas práticas religiosas lutando contra nosso ego. Mas, apesar de tudo isso, não pode haver relaxamento ou dúvida em nossas práticas religiosas. Sabemos que não praticamos a religião por prazer ou paz espiritual, mas porque é um mandamento de nosso Senhor. Nossa tarefa é cumprir o mandamento divino sem expectativas…” (4)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
