– Poderia explicar como é que a incredulidade ou os pecados, embora pareçam existir na forma, não existem na essência?
Caro irmão,
Consideramos útil avaliar este assunto sob vários ângulos:
Resposta 1:
O pecado e o mal são inerentes à condição humana.
Nos seres que não existem, ao contrário do que acontece no corpo, não é necessário que milhares de causas se unam e trabalhem em conjunto; ao contrário, a ausência ou a anulação de uma causa é suficiente para a não existência.
Adão
É uma inércia, uma falta de dever, uma falta de ação. Não é construir, mas destruir. Por isso, o resultado são danos muito grandes. Um edifício construído por cem mestres em cem dias é o corpo, enquanto detonar a dinamite colocada na base desse edifício e destruí-lo em um segundo é a aniquilação. Por isso, na simples tarefa de detonar uma dinamite, milhares de causas e corpos são aniquilados.
Os pecados, assim como a destruição de um edifício, são atos de nada, atos inexistentes; mas são atos de nada que produzem muito dano. Por exemplo, matar uma pessoa é muito simples, puxar o gatilho é suficiente para a morte. Mas com a morte resultante daquele gatilho, inúmeras células e órgãos que trabalham no corpo humano, milhares de sentimentos e sensações, e consequentemente um mundo inteiro, desmoronam e se extinguem. E o que aciona o gatilho é a vontade limitada do homem, que não possui um corpo simples e externo. Ou seja, para que o mecanismo do mal e da perversão seja acionado, a vontade do homem, que não tem capacidade de inventar e criar, pode ser o gatilho.
Como o ego e o demônio do homem são voluntários e propensos à operação e ao funcionamento desse mecanismo do mal, a responsabilidade por todos os pecados e injustiças resultantes do mal recai sobre o homem. Não é correto, portanto, responsabilizar Deus pela criação da parte do mecanismo do mal, atribuindo a Deus a inércia do mal que ele próprio causou.
Resposta 2:
Que o mal seja de origem humana;
não significa inação e inatividade total. Há uma ação, um ato, mesmo no mal. Por isso
“Deus é o criador do bem e do mal.”
tornou-se um princípio fundamental da fé.
Que o mal seja de origem humana;
O resultado é sem recompensa e destrutivo. O resultado do álcool é pecado e destruição; portanto, ele se assemelha à nada, à inexistência, e é a nada. Mas quem criou o ato de beber álcool é Deus. No entanto, a culpa é do próprio indivíduo que decidiu e planejou beber álcool.
Por exemplo,
A humanidade, com grande esforço e dedicação, constrói uma cidade em cem anos, e essa cidade é destruída em dez ou quinze minutos por um terremoto. Essa destruição e brevidade do terremoto são lembradas como um sinal de Adão, por isso é chamado de Adão. Não se ignora as causas materiais da ocorrência do terremoto. Ou seja, o aspecto destrutivo do terremoto também é criado por Deus.
Assim como uma árvore leva anos para crescer e se desenvolver, queimá-la ou cortá-la é uma tarefa de um ou dois minutos. Enquanto para o mal e a ausência de ser basta a falta de uma condição, para o bem e o ser é necessário que todas as causas e condições estejam presentes. Diz-se que o crescimento e o desenvolvimento da árvore são o bem e o ser, enquanto cortá-la ou queimá-la é o mal e a ausência de ser.
Em resumo,
O pecado e o mal não são, em si, a ausência de ser (nada), mas sim, em termos de consequência, são a ausência de ser. De cem partes do mal, noventa e oito são destruição, e uma é a existência, e essa existência é criada por Deus; a outra parte restante é a escolha e a causa da criação do mal, que é a vontade livre do homem. O fato do mal ser a ausência de ser é uma referência a noventa e oito partes.
Resposta 3:
No Alcorão
“As coisas boas que te acontecem são de Deus, e as coisas más são de ti mesmo.”
Por favor.
(Al-Nisa, 4/79)
Ver é bom, não ver é ruim. E ver é um ato de existência, não ver é um ato de inexistência. No ato de ver, o que o homem faz é apenas abrir os olhos.
A responsabilidade por não ver, no entanto, recai inteiramente sobre o indivíduo. Com todas as condições para ver preparadas, ele se priva da bênção da visão simplesmente fechando os olhos. A culpa por essa privação é inteiramente do indivíduo que fechou os olhos.
Enquanto a existência de Deus é observada em tudo, aqueles que fecham os olhos do coração, com esses atos de negação, são privados da luz da fé e do conhecimento.
O mestre Bediüzzaman,
“Uma coisa existente é a causa de uma coisa não existente.”
e dá o exemplo de um capitão de navio que, ao não cumprir seu dever, pode causar o naufrágio do navio. Aqui, a omissão de dever é um ato de omissão, e esse ato de omissão causou o naufrágio do navio, sua destruição.
Escrever um texto é existir, não escrevê-lo é não existir.
Enquanto escrever requer muito, não escrever requer apenas não fazer nada.
Da mesma forma, a omissão de cada um dos mandamentos divinos é uma falta de ação. Por exemplo, rezar é uma ação positiva, enquanto não rezar é negativa, apenas uma omissão.
“Todos os defeitos são provenientes da falta de vontade, da incapacidade, da destruição e da falta de cumprimento dos deveres.”
-que são meros humanos-
e provêm de ações não-corporais, mas sim de ações de seres sem corpo.”
Defeito,
é o oposto da perfeição;
“falta e deficiência”
significa.
Adem “a ausência”
,
corpo
então
“existência”
significa.
Portanto, defeito é imperfeição, é a ausência de perfeição. A perfeição, por sua vez, pertence ao reino da existência. Por exemplo, o conhecimento é uma perfeição e pertence ao reino da existência. A ignorância, no entanto, é a ausência de conhecimento e é um defeito.
Em turco
os mundos de Adão
na maioria das vezes,
“vocês”
com o sufixo, ou
“que não existe”
é expresso pela palavra.
Imoral, implacável, sem escrúpulos, incompetente, sem compaixão.
Palavras como essas sempre expressam mundos de não-ser. Cada um deles surgiu do abandono de um mundo de ser.
A fé é do mundo do corpo, e quem não tem fé é chamado de descrente. Da mesma forma, a compaixão é do mundo do corpo. E quem não tem compaixão é chamado de descompassivo.
Os outros podem ser considerados da mesma forma.
A incapacidade também expressa uma falta, uma privação. A pedra não tem capacidade de ver. Portanto, a pedra não pode ver nada. A incapacidade de ver é um defeito, e esse defeito, essa deficiência, baseia-se em uma ação de falta, ou seja, na incapacidade.
Na maioria dos casos, o bem, a beleza e a perfeição dependem e são atribuídos à existência. Embora aparentemente negativos e inexistentes, seu fundamento é positivo e existencial.
Aquele que crê alcança uma grande luz, recebendo assim uma parte celestial do mundo físico. Aquele que pratica boas ações, ou seja, que guia o mundo das ações de acordo com a vontade de Deus, também recebe uma grande parte do mundo físico por meio das recompensas que conquista.
Aqui, o uso da expressão “ekseriyet-i mutlaka” indica que, como expresso na frase seguinte, o caminho da piedade, que podemos resumir como não fazer coisas erradas, evitar erros, não se aproximar do haram (o que é proibido na religião islâmica) e evitar o que é duvidoso, também é uma fonte de ganho separada.
Por exemplo, evitar o pagamento de juros,
aparentemente é negativa e de ausência. Ou seja, há uma fuga e uma privação aqui. Mas nessa fuga
Correr para o consentimento é um segredo.
A riqueza para expandir o seu paraíso reside em manter-se afastado de ganhos ilícitos. Estes são, portanto, de natureza substancial e existencial.
A expressão “ekseriyet-i mutlaka” indica que os tipos de boas ações praticadas são mais numerosos do que os harams (proibições religiosas) evitados. A maior parte do lucro é obtida com essas boas ações. Os harams evitados também trazem uma riqueza separada para a pessoa através da porta da piedade (taqwa).
E o homem, por meio desses dois caminhos, um corpóreo e outro ademí, constrói, expande e eleva os palácios da felicidade; assim como uma planta cresce e se desenvolve, obtendo benefícios distintos da noite e do dia.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
