Caro irmão,
Seguir o caminho dele e imitar sua moral era seu único desejo. Não queria se separar de sua presença. Sempre o seguia. Onde quer que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) orasse, ele o seguia e orava com ele. Sempre imitava o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) para cumprir a Sunna.
Por causa do seu amor pelo Profeta (que a paz esteja com ele), ele dormia nos lugares onde o Profeta dormia e rezava nos lugares onde o Profeta rezava, mesmo após a sua morte. Este comportamento é uma demonstração particular do amor, mais do que uma mera imitação.
Embora o Alcorão e os hadiths contenham comandos claros sobre seguir a Sunna e obedecê-la, a natureza e a forma como isso deve ser feito não são especificadas claramente. Por isso, desde a época dos Companheiros (ra) até os dias de hoje, surgiram diferentes interpretações.
Deixamos de lado grupos políticos como a Xiita, e correntes como a Hashimiya, que leva a imitação a extremos, e a Mu’tazila, que exagera na compreensão da teassu, bem como aqueles que negam e rejeitam fundamentalmente a Sunna. Embora acreditem na necessidade de seguir a Sunna, existem diferenças quanto à forma como isso deve ser feito. Queremos focar nas compreensões alcançadas à luz do Corão e da Sunna.
Os Companheiros do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), que o viram, foram instruídos e educados por ele, e testemunharam a revelação do Alcorão, esforçavam-se por agir de acordo com o que ouviram e viram que ele fazia. Eles seguiam a sunna do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), a quem deram suas vidas, sem se preocupar com o porquê e o como, muitas vezes. Por isso, não se preocupavam com detalhes como se uma sunna do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) era um mandamento, uma recomendação, uma obrigação ou um conselho, ou se era algo proibido, mas sim em cumpri-la.
Para evitar qualquer mal-entendido, essa situação era explicada pelo próprio Profeta (que a paz esteja com ele) (1) ou por meio de declarações em resposta a perguntas que lhe eram feitas (2). Para eles, não importava se o Profeta (que a paz esteja com ele) falava, calava, fazia ou não fazia, aconselhava ou ordenava. Eles estavam apaixonados por ser como ele. Eles se esforçavam para captar e seguir até mesmo os menores detalhes de seu estilo de vida (3).
O Profeta (que a paz esteja com ele) raramente expressava suas ações e recomendações com termos como obrigatoriedade (vujub), permissão (ibahe), recomendação (nedb), repulsa (kerah) ou proibição (haram). Apenas em um ou dois casos, ele indicou que algo se referia à profecia ou a assuntos mundanos (4). Alguns companheiros sentiram a necessidade de perguntar ao Profeta (que a paz esteja com ele) sobre o propósito de certas palavras e ações, para saber se eram ordens de Deus ou sua própria opinião (5), e assim entender se aquela sunna (tradição) era obrigatória ou não.
Outro grupo de companheiros, por outro lado, esforçava-se por fazer exatamente tudo o que via e ouvia; para eles, o importante era se Ele (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) fazia ou não, ou como Ele fazia (6).
Por esse motivo, não seria correto fazer uma distinção clara entre os eventos. Afinal, os Companheiros tinham apenas uma preocupação: Por isso, acreditamos que seria mais apropriado classificar algumas práticas e comportamentos dos Companheiros de acordo com o ponto de ênfase. Afinal, a semelhança formal não impede a compreensão de outra regra, e a extração de regras no sentido da jurisprudência islâmica não deve impedir a imitação formal e literal, pensamos. Seria mais apropriado avaliar a compreensão e as atitudes dos Companheiros juntos.
Eles se agarravam à aparência das palavras do Profeta (que a paz seja com ele), entendendo-as de forma literal e superficial, enquanto abordavam seus atos de forma mais formal e superficial.
Ele tentava entender a origem, a justificativa e o propósito de uma palavra ou ação proferida pelo Profeta (que a paz esteja com ele), em que ambiente e condições ele a proferiu, e se era ou não vinculativa.
Diante das circunstâncias mudadas após a morte do Profeta (que a paz seja com ele), eles encontraram soluções para os novos problemas que enfrentaram(7).
Em vez de considerar a imitação do Profeta (que a paz esteja com ele) como um excesso (8), preferimos interpretá-la como a escolha da melhor opção. Por exemplo, assim como não é correto considerar excessivo o fato de uma pessoa organizar sua vida de acordo com os versículos do Alcorão e demonstrar sensibilidade a esse respeito, também não consideramos excessivo tomar como exemplo o estilo de vida do Profeta (que a paz esteja com ele), que é o intérprete do Alcorão. No entanto, forçar os outros a fazer isso pode não ser apropriado, e eles também não fizeram isso, não forçaram ninguém.
Seja pela compreensão de *ta’sis* ou *tashabbuh*, a ideia de colocar a Sunna em prática nunca foi entendida como opiniões opostas entre os Companheiros, nem houve críticas sérias entre eles. Eles não discordavam em perceber as palavras, ações e aprovações do Profeta (s.a.v.) como um preceito religioso (9). Por esse motivo, ao avaliar a adesão dos Companheiros à Sunna, esses pontos devem ser considerados.
Em relação à relação entre a literalidade e o significado, e entre a transmissão e a compreensão, eles deram mais importância à literalidade e à transmissão, tendendo a considerar cada ação do Profeta como sunna (tradição islâmica) e a aplicá-la literalmente. Sem levar em consideração a fonte das palavras ditas ou se a ação era vinculativa, o fato de o Profeta (que a paz seja com ele) ter feito algo constituiu uma razão para eles também fazerem a mesma coisa. Muitos companheiros do Profeta, como Abdullah ibn Umar, Anas ibn Malik, Abu Dharr al-Ghifari, Abu Sa’id al-Khudri, Abu Hurairah, Abu ad-Darda, Abdullah ibn Amr e Salama ibn Akwa’ (que Deus esteja satisfeito com eles), podem ser vistos nesse sentido. Pode-se dizer que eles agiram assim, enfatizando o aspecto do amor.
A frase “Abdullah ibn Umar (ra) em relação a (10)” é uma expressão do desejo de seguir o Profeta Muhammad (s.a.v.) em todos os aspectos. Sendo cunhado do Profeta Muhammad (s.a.v.), Ibn Umar (ra) teve a oportunidade de testemunhar e relatar muitos detalhes da vida familiar do Profeta, e era extremamente rigoroso em relatar os hadiths com as palavras exatas que ouvia, nunca permitindo que fossem alterados, mesmo com palavras semelhantes. Ele ocupava um lugar importante entre os Companheiros na questão de seguir o estilo de vida do Profeta Muhammad (s.a.v.) ao pé da letra e cumprir suas ordens e recomendações exatamente como eram. Relata-se também que Ibn Umar (ra) agia da mesma maneira nos lugares onde o Profeta Muhammad (s.a.v.) descansava e repousava durante suas viagens (12).
O comportamento de Ibn Omar (ra), que citamos como exemplo, é observado em muitos companheiros do Profeta. Por exemplo, Salama ibn Akwa (ra), após a morte do Profeta (s.a.v.), sempre rezava perto de uma coluna na Mesquita do Profeta. Quando perguntado por que não rezava em outro lugar, ele respondeu: (13).
Como manifestação do amor e afeição infinitos que sentiam pelo Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), os Companheiros, desejando perpetuar sua memória, buscavam imitar-lo em todas as oportunidades. Acreditamos que, hoje, se um muçulmano se comporta de maneira semelhante e não obriga ninguém a fazê-lo, condená-lo ou repreendê-lo seria injusto. Enquanto algumas pessoas desejam comer o que um cantor ou astro de cinema que admiram come, vestir o que ele veste, e até imitar seus gestos e movimentos, não vemos razão para reprovar um muçulmano que, por amor e afeição, busca imitar o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), como Ibn Umar (que Deus esteja satisfeito com ele).
Embora seja difícil distingui-los claramente, o termo “Sunnah” refere-se à preservação da atitude e do comportamento praticados pelo Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), tal como emanados dele; e também à compreensão que requer uma atividade de interpretação da profundidade das narrativas, determinando por que, com que intenção e para qual propósito foram praticados, de modo que esse comportamento seja aplicado da mesma forma (14).
(15), (16) significam isso. O beijo de Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) na Pedra Negra e a continuação da prática de lançar pedras durante a volta ritual para parecer forte aos politeístas, e sua declaração de que “não gostamos de abandonar algo que o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) fez” (17), são as indicações mais claras desse significado de “semelhante”.
Por outro lado, a declaração de Cabir (ra) (18), que descreve a peregrinação, e o relato de Aisha (ra) sobre o beijo do Profeta enquanto ela estava jejeum,
(19),
A recitação do versículo, assim como expressões de alguns companheiros do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) como (20), (21), são sinais de um desejo de imitar o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) exatamente.
Essa compreensão, observada em relação aos atos de adoração, também se manifesta em outros comportamentos. De fato, os Companheiros, ao verem o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) usando um anel de ouro, inicialmente usaram anéis de ouro, mas ao verem-no tirar o anel de ouro e colocar um de prata, seguiram o exemplo (22). Ibn Umar (que Deus esteja satisfeito com ele), ao ver o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) com o turbante estendido entre os ombros, fez o mesmo (23). Anas ibn Malik (que Deus esteja satisfeito com ele), que não gostava de abóbora, começou a gostar depois de ver o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) comendo-a com apetite (24). Maymuna (que Deus esteja satisfeita com ela) não comia carne de lagarto, apesar de ser permitido, porque o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) não comia (25). Abu Ayyub (que Deus esteja satisfeito com ele) deixou de comer comida com alho, apesar de o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) permitir a outros, dizendo: “O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) não comia” (26). Os relatos de que eles imitavam o modo como o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) dormia (27), são resultado do desejo de alguns Companheiros de imitar o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) em todos os seus atos e comportamentos, de viver como ele. Portanto, um crente que o imita por amor a ele certamente não será condenado. No entanto, apresentar a oposição a esses atos como oposição à religião também não é correto.
Âmidi (28) diz o seguinte:
Em seguida, ele explica a receita da seguinte forma:
é que um dos dois indivíduos abandone a coisa que o outro abandonou, da mesma forma que a abandonou, na mesma forma em que a abandonou e por causa do abandono do outro (29).
Qual deve ser a nossa postura em relação à Sunna, e em que aspectos o comando de segui-la (ittiba) expressa obrigatoriedade, recomendação ou liberdade de escolha? Por essa razão, surge a questão da obrigatoriedade e do exemplo, especialmente no que diz respeito aos atos da Sunna. Trata-se de determinar qual deve ser ou será a postura dos crentes diante dos atos do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), tanto como homem quanto como Mensageiro.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
