– Devido a sangramento gengival, imitei a escola Maliki em relação à ablução e à oração por um tempo. Agora, embora não tenha mais desculpa, continuo a imitar porque me parece mais fácil. Às vezes, também imito a escola Shafi’i (porque gosto de colocar as mãos sobre o coração durante a oração).
– Shah Waliullah
“A Mensagem de Ikdu’l-Cîd”
No livro intitulado [nome do livro], diz-se: “Alguém pode agir de acordo com a opinião de um intérprete islâmico diferente em cada questão.”
– Sem fazer uma interpretação forçada, estou errado em fazer isso? Pode me ajudar?
Caro irmão,
Imitação:
Sobre um assunto, a opinião de um estudioso islâmico (mujtahid)
-sem saber a prova-
É agir de acordo com sua própria interpretação (ijtihad). Quando alguém atinge a maioridade, é livre para imitar uma das quatro escolas de pensamento. Mais tarde, pode mudar para outra escola de pensamento, temporária ou permanentemente, a qualquer momento. No entanto, geralmente, uma pessoa imita a escola de pensamento dominante em sua região e molda sua vida de acordo com essa escola de pensamento, independentemente de onde nasceu.
Nesse sentido, é essencial que um muçulmano aja de acordo com as opiniões da escola de pensamento à qual pertence. Portanto,
A menos que haja necessidade, deve-se agir de acordo com a própria escola de pensamento.
Assim como é possível mudar completamente de uma escola de pensamento para outra, uma pessoa que não encontra solução em sua própria escola de pensamento pode agir de acordo com a interpretação ou opinião de outra escola de pensamento nesse assunto; isso é permitido. Mas isso
t
A ação não deve ser motivada por um desejo arbitrário e egoísta; deve ser tomada com base em uma necessidade e em um interesse comum.
Quem imita uma escola de pensamento diferente da sua própria em uma questão deve prestar atenção aos seguintes pontos:
Primeiro:
Se um ato de adoração ou uma prática for imitada de acordo com outra escola de pensamento islâmica, esse ato de adoração ou prática não deve ter sido realizado anteriormente. Por exemplo, se uma pessoa que segue a escola de pensamento Shafi’i se lembrasse, depois de ter feito a oração, de que havia tocado sua esposa antes de começar a oração; então,
“De qualquer forma, minha ablução está completa de acordo com a escola de pensamento Hanefita.”
se disser isso e, nesse caso, seguir a doutrina Hanefita, sua oração não será válida.
Em segundo lugar:
Quem imita,
escolhendo o que for mais conveniente de cada seita
não se deve seguir um caminho como agir de acordo com isso. Tal ato é considerado, de acordo com diferentes correntes de pensamento, como combinar assuntos mutuamente opostos, o que é
“telfik”
é chamado de.
A adulteração, no entanto, não é permitida.
Por exemplo, a pessoa que faz a ablução seguindo a escola de pensamento de Hanebe, mesmo sem intenção, tem a ablução completa. Porque, segundo essa escola, a intenção não é um dos rituais obrigatórios da ablução. Mas se essa pessoa, seguindo a mesma escola, precisa tocar um quarto da cabeça, mas, seguindo a escola de pensamento de Shafi’i, toca menos de um quarto da cabeça, essa ablução não é considerada completa. Tal ato…
“telfik”
não é permitido, pois seria considerado.
(Ibn Abidin, Redd al-Muhtar, Beirute, Ihyau al-Turath al-Arabi 1:51; Sayyid Abu Bakr, I’anat al-Talibin, Beirute, Ihyau al-Turath al-Arabi, 4:219)
Terceiro:
Para imitar uma escola de pensamento em um determinado assunto, é necessário conhecer todos os requisitos e obrigações dessa escola de pensamento nesse assunto. Por exemplo, se alguém que segue a escola Hanafita deseja imitar a escola Shafi em relação à ablução, precisa conhecer e cumprir os requisitos e obrigações da ablução de acordo com a escola Shafi.
Quarto:
Ele deve imitar por um motivo legítimo, e não por mera conveniência ou capricho.
Caso contrário, escolher apenas o que é mais conveniente e reunir as decisões mais fáceis das diferentes correntes de pensamento islâmicas não é permitido; é proibido pela lei islâmica.
Em conclusão, podemos dizer o seguinte:
A mudança de uma escola de pensamento para outra não tem problema e é permitida se ocorrer por imitação de uma outra escola em um assunto em que a pessoa precisa. Como, por exemplo, os seguidores da escola Shafi’i que fazem a peregrinação do Hajj e Umrah imitarem os seguidores da escola Hanafi na questão da ablução. Isso porque a volta ao redor da Kaaba (Tawaf) e a corrida entre Safa e Marwa (Say) devem ser feitas com a ablução. Na escola Shafi’i, o toque em uma mulher invalida a ablução. Naquela multidão, tocar uma mulher sem querer é possível, mesmo inevitável. Devido ao incômodo de fazer a ablução a cada toque, os seguidores da escola Shafi’i podem imitar os seguidores da escola Hanafi ao realizar este rito.
Se for imitação,
investigar os aspectos fáceis das seitas e fazê-lo apenas para satisfazer a própria alma, sem necessidade.
fazer o que lhe convém
se for assim,
Isso não é permitido.
Porque isso nos leva a uma oferta de casamento indesejada e
“consenso de tinta”
leva a resultados indesejáveis.
Os estudiosos que praticam a ijtihad são semelhantes aos médicos.
Assim como, quando estamos doentes, vamos a um médico, aplicamos o tratamento dele e não é possível aplicar o tratamento de dois ou três médicos diferentes ao mesmo tempo; ao imitar os imames mujtahids que nos oferecem os remédios para nossas doenças materiais e espirituais da farmácia do Alcorão e da Sunna, devemos escolher um como nosso guia e não devemos bater à porta de outro mujtahid sem necessidade.
No entanto, imitar os aspectos de cada escola de pensamento que se referem à prática religiosa é um ato de piedade.
Por exemplo, se uma pessoa que segue a escola de pensamento de Abu Hanifa tocar na mão de sua esposa, sua ablução não é invalidada; mas, de acordo com a escola de pensamento de Al-Shafi’i, é invalidada. Para essa pessoa, imitar a escola de pensamento de Al-Shafi’i e renovar sua ablução nesse caso é um ato de devoção, um ato de piedade. Da mesma forma, se uma pessoa que segue a escola de pensamento de Al-Shafi’i tiver sangramento de qualquer parte do corpo, renovar sua ablução também é considerado um ato de devoção.
Da mesma forma, para aqueles que não seguem a escola de pensamento de Hanebe e sim outras escolas, imitar a opinião daquela escola em orações sunna e outros atos de adoração voluntária, que são praticados no início e no final dos rituais de culto, é um ato de grande valor, virtuoso e louvável.
Clique aqui para mais informações:
– Qual escola de pensamento religiosa devo seguir? Qual é a melhor? Qual o sentido das diferenças entre as escolas de pensamento religiosas?
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
Comentários
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“Se um ato de adoração ou uma ação for imitada de acordo com outra escola de pensamento islâmica, esse ato de adoração ou ação não deve ter sido realizado anteriormente. Por exemplo, se uma pessoa que segue a escola de pensamento de Shafi’i se lembrar, depois de ter rezado, que tocou sua esposa antes de começar a oração, e depois disser: ‘De qualquer forma, minha ablução está completa de acordo com a escola de pensamento de Hanafi’, e seguir Hanafi nesse assunto, sua oração não será válida.”
No canal Feyyaz TV, em um vídeo intitulado “Dúvida sobre a validade da ação”.
(https://youtu.be/m8LXau_TKeM)
Diz-se que “a imitação é permitida após a prática”.
Não há uma contradição aqui?
Editor
Sim, como regra básica, a imitação após a prática é proibida.
No entanto, como no exemplo dado no vídeo, trata-se de uma oração de sexta-feira já realizada e não há possibilidade de compensação. A comunidade já se dispersou. Portanto, após a ação, o Imam Mujtahid considerou apropriado imitar.
Além disso, a situação de quem tem obsessões é especial, pois pode ser que não se convença com o que quer que se diga. Por esse motivo, para que o coração daqueles que têm obsessões fique satisfeito e não caia na armadilha do diabo, a imitação também é apropriada após a ação.
Portanto, a regra principal e fundamental é que a imitação após a prática é proibida, mas, como nos dois exemplos que demos, pode ser permitida como exceção em algumas situações especiais.
