Caro irmão,
Alguns versículos que incentivam e ordenam a Jihad são os seguintes:
1.
“Ou achais que distribuir água aos peregrinos e reparar a Mesquita Sagrada (a Caaba) é igual ao trabalho de quem crê em Deus e no dia da ressurreição e luta por Deus? Não são iguais aos olhos de Deus.”
(At-Tawbah, 9/19)
Distribuir água aos peregrinos e reparar a Caaba, o lugar mais sagrado da Terra, são coisas boas e atos virtuosos, mas nunca podem alcançar o nível da jihad em nome de Deus.
É bom adorar perto da Kaaba, mas ainda melhor é a jihad no caminho de Deus.
Porque um é o culto individual, e o outro é a difusão da religião de Deus. Na medida em que a missão é superior à amizade com Deus, a luta pela difusão da religião de Deus, relacionada com a missão, é superior aos aprimoramentos pessoais e aos cultos.
Como este ponto não é totalmente compreendido, alguns muçulmanos que fazem a peregrinação a Meca desejam morrer nesses lugares sagrados. No entanto, seria muito melhor para eles se fossem para lá não para morrer, mas para renascer, e ao retornarem, servissem ao Islã com novo entusiasmo e fervor.
2.
“Entre os crentes”
-exceto para portadores de deficiência-
Os que permanecem em seus lares não são iguais àqueles que lutam na via de Deus com seus bens e suas vidas. Deus concedeu aos que lutam com seus bens e suas vidas um grau superior aos que permanecem em seus lares…”
(Al-Nisa, 4/95)
3.
“Não relaxem na perseguição ao inimigo! Se vocês sofrem, eles também sofrem. Mas vocês esperam de Deus o que eles não esperam…”
(Al-Nisa, 4/104)
“Se eu morrer, serei um mártir”
Um crente que diz isso deve ser ainda mais corajoso do que os defensores de uma causa falsa que não têm tal expectativa.
4.
“Parti para a guerra, seja com armas leves ou pesadas. Lutai na causa de Deus com vossos bens e vossas vidas. Se souberdes, isto é melhor para vós.”
(At-Tawbah, 9/41)
“Seja leve, seja pesado…”
As declarações foram explicadas da seguinte forma:
– Seja por amor, seja por desgosto,
– Seja qual for o peso da sua responsabilidade familiar,
– Seja com armas leves, seja com armas pesadas,
– Seja a pé ou montado,
– Seja jovem ou velho,
– Saibam que, estejam saudáveis ou doentes, vocês devem ir à guerra de qualquer maneira.
(1)
“Com suas posses e suas vidas”
A expressão indica dois tipos de jihad. Há aqueles que gastam seus bens na via de Deus, e há aqueles que sacrificam suas vidas por essa causa.
“Em nome de Deus”
Dizer isso é um registro muito importante. Uma luta que não é em nome de Deus, ”
Guerra Sagrada (Jihad)
“não é digno desse nome. É aqui que reside o que dá alma à Jihad (2). Afinal, outros além dos muçulmanos também lutam, tentando espalhar suas próprias religiões e ideologias. Eles até mesmo dão suas vidas por isso. Mas essa luta deles não é uma luta que ganha valor aos olhos de Deus.”
5.
“Combatais na causa de Deus com toda a vossa força.”
(Al-Hajj, 22/78)
Esforçar-se para cumprir a jihad da maneira correta e achar que se é um mujahid são coisas diferentes. A primeira é a jihad verdadeira, a segunda é apenas um passatempo.
6.
“Não se coloque em perigo com as próprias mãos.”
(Al-Baqara, 2/195)
A respeito deste versículo, conta-se a seguinte tradição:
Durante o período do califa Muawiya, o exército islâmico chegou às portas de Constantinopla. Durante a batalha, um dos imigrados (muhajir) invadiu as fileiras inimigas. Alguns consideraram essa ação…
“Não se coloque em perigo com as próprias mãos.”
considera isso contrário ao versículo. Diante disso, Abu Ayyub al-Ansari, o porta-estandarte do Profeta, disse:
“Nós conhecemos melhor este versículo. Porque este versículo foi revelado a respeito de nós. Vivemos com o Mensageiro de Deus. Enfrentamos muitas situações com ele. Ajudamos-o. Finalmente, o Islã triunfou. Reunimo-nos como Ansar.”
Deus nos concedeu a graça de sermos companheiros do Profeta, de ajudá-lo. Agora o Islã triunfou, os muçulmanos se multiplicaram. Nós o preferimos à nossa família e aos nossos bens. Agora que a guerra acabou, voltemos para nossas casas, para nossos filhos, e vivamos com eles.
‘ e conversamos assim. E foi enquanto estávamos nessa situação que este versículo foi revelado.” (3)
Parece que o perigo não está à frente, mas sim para trás. No início do versículo,
“Gastem em prol de Deus.”
A expressão “diz-se” aponta para a dimensão econômica da jihad. Aqueles que possuem recursos materiais, se não os utilizarem para espalhar a religião de Deus, estarão se colocando em perigo por conta própria.
7.
“Certamente, Deus ama aqueles que lutam em Seu caminho, como um edifício bem construído, unidos em formação.”
(Saff, 61/4)
8.
“Ó crentes! Devo-vos anunciar uma negociação que vos livrará de um castigo ardente? Acrediteis em Alá e no seu Profeta, e lutai com vossos bens e vossas vidas na via de Alá. Se o sabeis, isso é um bem muito grande para vós (é melhor do que tudo). (Ao fazê-lo), Alá perdoará os vossos pecados e vos colocará em jardins pelos quais correm rios, e em belas moradas nos Jardins de Adão. Eis aí a grande salvação. E Alá conceder-vos-á outra coisa que amareis: uma vitória de Alá e uma conquista próxima. Anunciai aos crentes!”
(Saff, 61/10-13)
No versículo, a jihad em nome de Deus,
“comércio”
é descrito como tal. No comércio, o principal é o lucro. Algo é dado e, em troca, um ganho é obtido. Assim, os crentes darão suas riquezas e suas vidas em nome de Deus, e em troca, ganharão muitas coisas. Essas coisas são listadas no versículo da seguinte forma:
a. Perdão de Deus,
b. Paraíso,
c. Vitória,
d. Uma conquista iminente.
Destes, o perdão e o paraíso dizem respeito à vida após a morte, enquanto a vitória e a conquista dizem respeito ao mundo terreno. Portanto, a felicidade tanto no mundo como na vida após a morte só é possível através da jihad na via de Deus.
9.
“Ó crentes! Combatei os incrédulos que vos são próximos. Que eles sintam a vossa firmeza. Sabei que Deus está com os piedosos.”
(At-Tawbah, 9/123)
Este versículo determina a estratégia para o convite à religião.
“avise primeiro seus entes queridos”
(Al-Shu’ara, 26/214)
Este versículo é semelhante a outro. Assim como se deve começar com os mais próximos ao se advertir, também se deve começar com o inimigo mais próximo na guerra. De fato, o Profeta começou lutando contra sua própria tribo, depois contra outros árabes e, finalmente, contra Bizâncio. Sem dúvida, é impossível lutar contra todos os infiéis de uma só vez. Portanto, o mais apropriado é começar com o mais próximo. (4)
O grande exegeta Fahreddin Razî, sobre o versículo acima:
“que eles encontrem firmeza em vocês”
faz o seguinte comentário sobre a parte:
“Gülze”
É o oposto da mansidão. Indica severidade na punição. Sem dúvida, a severidade é mais eficaz na prevenção, mais eficaz em deter o mal. Mas nem sempre é apropriado ser severo. Pois a situação às vezes exige mansidão, às vezes severidade. Por esse motivo, chama-se a atenção para o fato de que não é apropriado mostrar apenas severidade.
“que eles encontrem firmeza em vocês”
Foi dito que ser constantemente rude afasta as pessoas, as separa umas das outras.
“Que eles encontrem firmeza em vocês”
Isso indica que essa rigidez nem sempre é o caso. É como se estivesse sendo dito:
“É natural que, ao examinar a vossa moral e o vosso caráter, eles também encontrem em vós uma certa dureza.”
Tal linguagem, no entanto, é fiel àqueles que, embora em sua maioria sejam compassivos e misericordiosos, também possuem um certo grau de rigidez… Essa rigidez não é apropriada em assuntos como comércio, conversas informais, comer e beber juntos.”
(5)
Fontes:
1. Razî, XVI, 69-70; Beydavî, I, 406; Ebu’l-Berekat Nesefî, Medariku’t-Tenzîl, Daru’l-Fikir, II, 127.
2. Kutub, 1, 187; Sabunî, Safvetu’t-Tefasir, 1, 127; Kadiri, 1,50; Mevdudi, Jihad in Islam, p. 7; Afif Abdülfettah Tabbera, Ruhu’d-Dini’l-İslamî, Daru’l-İlm, Beirute, pp. 380-381, Abdulazîz Hatip, Gönüllerin Fethinde Cihad, Gençlik Yay. Ist., 1994, pp. 118-119; Zeydan, Usulu’d-Dave, p. 272.
3. Ibn Kathir, I, 331; Abu Dawud, Sunan, Jihad, 22; Tirmidhi, Tafsir, 2/19.
4. Razî, XVI, 228-229.
5. Razî, XVI, 230.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
