– Qual é a medida?
– Quais são os obstáculos à livre concorrência?
Caro irmão,
Competição;
– Vigilância, espera, monitoramento, censura, controle;
– substantivo e nome de ação derivados da raiz “rakaba”;
– Para que os comerciantes e varejistas, ao oferecerem seus produtos à venda, levem em consideração os preços de produtos similares, a fim de atrair a preferência do cliente,
recorrer a métodos como produzir produtos de melhor qualidade, oferecer presentes adicionais ou reduzir os preços
é um termo de economia islâmica que significa.
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) pretendia estabelecer o princípio da livre concorrência no comércio, em seu tempo, impedindo a fixação de preços de mercado, a imposição de preços máximos e deixando os comerciantes livres para negociar dentro dos limites islâmicos. Porque o Mensageiro de Deus respondeu assim àqueles que queriam impor preços máximos:
“Certamente, somente Deus é quem fixa os preços, concede a escassez e a abundância, e dá o sustento. Não desejo encontrar meu Senhor enquanto alguém de vocês ainda me reclame por alguma injustiça que lhe tenha causado em sua vida ou bens.”
(1)
Relata-se que, quando alguém fez um pedido semelhante, o mensageiro de Deus respondeu:
“Talvez eu ore a Deus sobre isso.”
“É Deus quem faz os preços baixarem e subirem.”
(2)
Na economia islâmica, o princípio adotado é que os preços de mercado são formados como resultado da livre concorrência. Este princípio, segundo o qual os preços das mercadorias são formados pela interação da oferta e da procura em um mercado transparente, requer que o Estado islâmico elimine as condições que impedem a livre concorrência.
Obstáculos à Livre Concorrência
1. Interferência externa nos preços:
A intervenção externa nos preços pode frequentemente causar dificuldades aos produtores e vendedores devido a mudanças nos custos. Isso impede a formação do verdadeiro preço de mercado. O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) não quis congelar os preços em sua época, ou seja, não adotou a prática de fixação de preços.
Em Medina, ele recusou o pedido daqueles que o procuraram para fixar preços, devido ao aumento dos preços de mercado.
No entanto, isso não significa que qualquer um pode vender pelo preço que quiser, ou que qualquer tipo de fraude é legítima no comércio. Porque o mensageiro de Deus condenou aqueles que artificialmente influenciam os preços por meio da especulação e exploram as necessidades da sociedade, e chamou a atenção para os danos espirituais que eles sofrerão.
É possível encontrar esse significado nos seguintes hadices:
“Que mau servo é o especulador! Ele se entristece quando descobre que os preços caíram, e se alegra quando ouve que subiram.”
(3)
“Aquele que estoca um alimento sem vendê-lo por quarenta noites, afasta-se de Deus. E Deus também se afasta dele.”
(4)
2. Intermediar entre o produtor e o consumidor:
Uma das razões que impedem a livre concorrência e levam a aumentos de preços acima do normal também está nos hadiths.
telakkı’r-rukbân
é o nome da aplicação.
Na época do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), era usado no sentido de um camponês que carregava seus produtos em seu animal de transporte para a cidade, ao mercado, e que era encontrado no caminho e tinha seus produtos comprados.
Aqui, o camponês é impedido de saber os preços diários praticados na cidade, e o comerciante urbano pode lançar no mercado os produtos que comprou a baixo custo, de forma controlada e cara, ou até mesmo vendê-los no mercado negro.
No hadith, diz-se o seguinte:
“O Mensageiro de Deus proibiu encontrar os viajantes a cavalo no caminho (para comprar suas mercadorias antes que chegassem ao mercado) e proibiu o habitante da cidade de vender em nome do camponês. Tawus perguntou a Ibn Abbas sobre a forma e o significado dessa proibição, e ele respondeu que o habitante da cidade não pode ser um intermediário (comissionista) para o camponês e vender seus bens.”
(5)
O seguinte hadith esclarece ainda mais o assunto:
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) proibiu que o morador da cidade vendesse em nome do camponês e o impediu de ser um intermediário (comissário). A sentença não muda, mesmo que o camponês seja seu pai ou irmão.
(6)
“O morador da cidade não pode vender em nome do camponês. Deixai os homens em paz, e Deus, porventura, dará a alguns deles sustento por meio dos outros.”
(7)
O objetivo aqui é remover os obstáculos que impedem a fluidez do equilíbrio entre oferta e demanda. Como resultado, o produtor poderá direcionar seus produtos para os mercados que oferecem os preços mais altos, e os consumidores poderão satisfazer suas necessidades facilmente, pagando um preço que não tenha sido artificialmente manipulado.
De acordo com o Imam Azam Abu Hanifa, comprar mercadorias encontrando o produtor no caminho é desaconselhável se isso prejudicar a população da cidade. Se o produtor descobrir que foi enganado ao saber os preços de mercado, ele pode rescindir o contrato.
Atualmente, a compra e o armazenamento de diversos produtos pelo Estado ou pelo setor privado assim que são colhidos, seguidos de aumentos de preços, lembram o evento de Telakkı’r-Rukbân, pois o lucro real é transferido para um pequeno número de pessoas ou organizações, e não para o produtor. O endividamento do produtor por meio de empréstimos com juros e o fato de que os prazos de pagamento de suas dívidas coincidem com a época da colheita os forçam a vender seus produtos.
3. Venda antes da apreensão:
Um dos fatores que impede a livre concorrência e afeta os preços de mercado é a venda de um bem antes mesmo de se receber a posse do mesmo.
O Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) disse:
“Quem comprar um alimento não deve vendê-lo antes de o ter consumido.”
(8)
O alimento mencionado neste hadith é apenas um exemplo, e o hadith abrange a compra e venda de todos os bens móveis. Essa é a opinião da maioria.
A preocupação aqui é a transmissão de danos ou defeitos, comuns em bens móveis, e, portanto, o risco de o próximo comprador ser enganado.(9)
Kamil Miras descreve o impacto negativo da venda antes da posse na economia da seguinte forma: Se a venda de um bem adquirido for permitida antes da posse e da entrega, um bem armazenado em um depósito, sem se mover de seu local, passa de mão em mão, de boca em boca, e seu preço é aumentado sem razão. (10)
Quando era califa, o Califa Omar, ao encontrar Hatib b. Abi Beltea vendendo passas no mercado, achou os preços baixos e disse o seguinte:
“Recebi notícias de que uma caravana carregada de uvas está a caminho de Tâif. Eles serão enganados pelo seu preço. Ou aumente o preço ou compre a uva, leve para casa e venda pelo preço que quiser.”
Mais tarde, o Califa Omar refletiu consigo mesmo e foi até a casa de Hatib, dizendo o seguinte:
“O que te digo não é uma ordem, nem uma sentença. É algo que desejo para o bem do povo desta cidade. Podes vender como e onde quiseres.”
(11)
4. Praticar concorrência predatória:
Observa-se que alguns empresários habilidosos dominam a venda e o marketing de certos tipos de mercadorias no mercado, eliminando assim a livre concorrência. Essa organização…
“consolo”
é chamado de.
Os Estados Unidos são a terra natal dos trusts. A ideia dos trusts é uma invenção de T. Dood, advogado de Rockefeller, um dos grandes empresários do século XIX. T. Dood pensou em reunir as empresas separadas e independentes que exploravam poços de petróleo na América sob uma única administração. Para esse fim, fundou uma associação chamada Standard Oil Company.
Este cartel financeiro pediu aos detentores de ações de poços de petróleo que depositassem essas ações em seu nome, prometendo um retorno de capital mais alto. Isso porque, dessa forma, o ambiente de concorrência seria eliminado e os preços do petróleo poderiam ser ajustados à vontade pelo monopólio.
Por outro lado, a uma aliança que várias empresas estabelecem entre si em segredo para evitar a concorrência e explorar o mercado.
“cartel”
é chamado de.
Para se falar em cartel, é necessário que haja monopólio de um determinado bem comercial. Esses cartéis são criados com o objetivo de, entre outras coisas, unificar os mercados de venda, dividir os mercados de distribuição entre si, abrir escritórios em conjunto e definir um preço mínimo de venda. (12)
No Islã, é proibido que aqueles que fazem comércio se envolvam em competição destrutiva. Um hadiz diz:
“Que nenhum de vós venda sobre a venda de outro (de vossos irmãos na fé).”
(Mussulmã, Magia, 6; Casamento, 51, 54, 55; Ahmed b. Hanbel, II, 411)
De acordo com Imam Malik, não se deve vender nem abaixo nem acima do preço de mercado.
Preço de mercado
são os preços de venda que a maioria estabelece como resultado da livre concorrência. A evidência são as palavras de Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) sobre o preço justo, que ele disse a Al-Khatib, e as práticas de Omar ibn Abd al-Aziz.
Durante o califado de Omar ibn Abd al-Aziz, um grupo de pessoas de uma região baixou os preços para prejudicar outro grupo. O califa, afirmando que os preços estavam nas mãos de Deus, pediu-lhes que pudessem pôr fim a essa situação. (13)
Segundo Abu Hanifa, é proibido que aqueles que têm direito a compartilhar um bem móvel ou imóvel entrem em acordo para formar uma parceria com o único objetivo de aumentar os preços. Isso porque, nesse caso, eles estariam eliminando a livre concorrência e criando um monopólio sobre o bem em questão. Isso é considerado uma interferência artificial no mercado. (14)
Notas de rodapé:
1) Abu Dawud, Magia, 49; Tirmizi, Magia, 73; Ibn Majah, Comércio, 27.
2) Shawkani, Nayl al-Awtar, Cairo ty, V, 219.
3) Kamil Miras, Tecrîd-i Sarih, Ancara 1957-1972, VI, 449.
4) Ahmed Ibn Hanbal, Musnad, II, 33.
5) Bukhari, Büyü’, 72, İcâre, II, 19; Nasa’i, Büyü’, 18.
6) Müslim, Büyü’, 21; Ebû Dâvud, Büyü; 45; Nesâî, Büyü’, 17.
7) Bukhari, Büyü’, 58, 64, 68-71, İcâre, 14, Şurüt, 8; Muslim, Büyü’, 11,16; Abu Dawud, Büyü’, 45.
8) Bukhari, Büyü’, 54, 55; Muslim, Büyü’, 29-32, 34-36, 39, 41; Abu Dawud, Büyü’, 65.
9) Ibn Hazm, al-Muhalla, Egito 1352/1933, IX, 468, 469; Ibn Qudama, al-Mughni, 3ª edição, Cairo 1979, IV, 235, 236; Hamdi Döndüren, Limites de Lucro na Compra e Venda de acordo com a Lei Islâmica, Balıkesir 1983, p. 137 e ss.
10) Kâmil Miras, op. cit., VI, 447, 450-451.
11) Al-Shāfi’ī, al-Umm, Egito 1329/1911, II, 209; Ibn Qudāma, al-Mughni, IV, 240.
12) Feridun Ergin, Economia, Istambul 1964, pp. 308-315.
13) el-Bâci, el-Müntekâ, V, 17, 18; Celal Yeniçeri, Os Princípios da Economia Islâmica, Istambul 1980, p. 356.
14) ver Ibn Taymiyyah, al-Hisbah, yy, 1967, pp. 16-18.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
