O Alcorão contém quatorze versículos de prostração (sajda) claramente definidos. No entanto, a palavra “sajda” aparece em muitos outros versículos; por que não nos prostrámos nesses versículos? Quem e com base em que critérios definiu esses quatorze versículos de prostração? Prostrámo-nos nesses versículos porque o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) os prostrava, ou por outro motivo?
Caro irmão,
Versículos de prostração,
Isso foi comprovado pelas palavras e ações do Profeta Muhammad (que a paz seja com ele).
Nos versículos de prostração, é usada uma expressão que ordena a prostração.
Nos livros de jurisprudência islâmica
“prostração de recitação”
nos livros de hadices
“prostração pela leitura do Alcorão”
A prostração por motivo de recitação do Alcorão, tema deste artigo, começou a ser praticada pela primeira vez em Meca.
Existem muitos hadiths que explicitamente relatam que a prostração de leitura (tilavet secdesi) era praticada pelo próprio Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) e seus companheiros. Entre eles, incluímos aqui a narração de Ibn Omar:
Ibn Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) disse:
“O Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) recitava o Alcorão e, quando chegava a um versículo de prostração, ele o recitava e depois se prostrada, e nós também nos prostrávamos com ele. Chegava a ser tão intenso que, às vezes, não encontrávamos um lugar para colocar nossas cabeças durante a prostração.”
1
Em um dos versículos de prostração,
“O que lhes acontece que não crêem? Por que não se prostraram quando lhes foi recitado o Alcorão?”
2
Com essa declaração, a relação entre a prostração (sajda) e a fé (iman) foi consagrada por Deus.
LOCAÇÕES DE PROSTRACÃO DE LEITURA NO CORÃO
Nos exemplares do Alcorão que temos à nossa disposição, a necessidade de prostração é indicada em quatorze locais.
Existem algumas controvérsias sobre o número de prostrações de tiláwa (tilawet secdesi). Podemos resumir essas controvérsias da seguinte forma:
1.
São quinze, sendo a primeira a sura Al-A’raf e a última a sura Al-Alaq.4
2.
De acordo com os Hanefitas,
catorze
é um costume. Não há uma segunda prostração no Hajj.
3.
De acordo com os seguidores da doutrina de Al-Shāfiʿī
catorze
é um costume. A segunda prostração de Hajj foi identificada, mas a prostração de Sad foi omitida.
4.
De acordo com a doutrina de Abu Sa’d, são quatorze. A prostração de “an-Najm” foi omitida.
5.
De acordo com Ata-yı Horasan
treze
é um costume. A segunda súplica de Hajj e a prostração de Inshiqaq foram abolidas.
6.
De acordo com Mesrük,
doze
é um costume. A segunda prostração de Hajj e as prostrações de Sad e Inshiqaq foram abolidas.
7.
De acordo com Ibn Abbas e Ibn Omar, Al-Hasan al-Basri, Ibn Musayyib, Ibn Jabir, Ikrimah, Mujahid e a escola de pensamento de Malik,
onze
é o costume. A segunda prostração de Necm, Inshiqaq, Alak e Hajj foi omitida.
A principal causa da controvérsia sobre este assunto é:
devido às controvérsias nas transmissões de hadiths
“O que se entende por ordem de prostração”
se trata de uma prostração de leitura do Alcorão ou de uma prostração de oração.5
A última palavra da sura Alak.
“Vekterib”
é. Esta palavra, que é um imperativo derivado da raiz “Karube”,
“aproximar”
tem o significado de. A palavra “emir” (ordem) é derivada do verbo “ifti’al”, que contém os significados de dificuldade e exigência. O significado,
“Esforce-se para se aproximar de Deus”
é assim.6
É muito apropriado que a expressão “aproximar-se” venha logo após o comando de prostrar-se. Quanto mais alguém se prostra e adora, mais se aproxima de Deus. De fato, como se lê no hadith: Segundo um relato de Abu Hurayra,
“O momento em que o indivíduo está mais próximo de seu Senhor é quando está em prostração. Por isso, multipliquem as orações.”
7
Embora os versículos se refiram a uma discussão entre o Profeta e Abu Jahl, o significado geral da sura é universal. Porque a discussão…
“Abd”
com
“Tağî”
acontece entre.
Abd:
Inclui todos os crentes que invocam a Deus, obedecem e o adoram.
Tağî:
Inclui todo tirano e opressor que impede a oração, ameaça quem adora a Deus e se ilude com seu poder.
O último versículo da sura ironiza Abu Jahl e aqueles que seguem seu caminho. De acordo com alguns comentaristas, o significado é:
“Vescud”
Então
“Ó Muhammad, faz a tua prostração. Que a ira de Abu Jahl se acirre ainda mais.”
“Vakterib”
Ou seja, “Ei, Abu Jahl, venha pisar no pescoço de Muhammad (para que possamos ver).”
” é assim. 8
Em outra interpretação, o versículo diz:
“Ó Muhammad, prostraste-te em oração. Ó Abu Jahl, aproxima-te do fogo.”
foi interpretado como tal.9
Notas de rodapé:
1 (Buxari, Muslim)
2 Al-Inshiqaq, 84/21.
3 Aqui, referimo-nos aos Alcorões que lemos na Turquia. Porque, fora da Turquia (especialmente nos Alcorões impressos em países árabes), a segunda prostração (ayat 77) da Surata Al-Hajj também é indicada e praticada.
4 Esta opinião, que considera quinze prostrações, é a preferida pelos habitantes de Medina, seguindo a Imam Malik. Tecrid-i Sarih, III/352.
5 Tecrid-i Sarih, III/ 352, 353; Hüseyn Ehl Ye’îş, Ahkamu’s-Sücüdi’l-Kur’an, p. 37, Cairo 1995, Mektebetu’t -Turasu’l- İslamî.
6 Ibn Ashur, XXX/453.
7 Abu Abdirrahman Ahmed b. Shuayb b. Ali b. Sinan b. Bahri al-Khurasaní, Sunan al-Nasa’i, at-Tatbiq, Capítulo 78; Abu Dawud, as-Salat, Hadith nº 875.
8 Razî, XVI/26.
9 Kurtubî, XX/ 128.
Com saudações e bênçãos…
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