Caro irmão,
O Profeta Muhammad
Durante os treze anos em Meca, ele dedicou todo o seu esforço a explicar os princípios da fé. Graças a esse serviço de fé, muitas pessoas se uniram ao abraço feliz do Islã. O número de crentes aumentou e os muçulmanos se tornaram uma força visível. No entanto, durante esse período, qualquer tipo de resistência material contra os inimigos do Islã era proibida. Os muçulmanos tinham apenas uma arma: a paciência.
Mas, com a Hégira, um novo ambiente havia sido alcançado. As condições haviam mudado completamente. Os muçulmanos podiam livremente fazer tudo o que a sua fé exigia.
A ação mais importante que o Profeta Maomé realizou ao chegar a Medina, como mencionado anteriormente, foi unir os Muhajir e os Ansar em irmandade. Com isso, o Profeta estabeleceu uma forte aliança entre os muçulmanos. A instituição da irmandade, que não reconhece distinções de raça, língua, classe ou geografia, foi assim concretizada pela primeira vez na história.
No entanto, era certo que nem tudo havia terminado. Medina não era habitada apenas por muçulmanos. Neste novo ambiente, havia também judeus, árabes pagãos e alguns cristãos, apresentando, naturalmente, uma imagem heterogênea. Se a isso acrescentarmos a inesgotável rivalidade e os conflitos entre as tribos árabes, bem como as disputas entre judeus e árabes, podemos facilmente compreender a grande confusão que reinava neste novo ambiente.
Havia ainda outro aspecto da questão que não devia ser subestimado:
A possibilidade de que os pagãos de Meca pudessem invadir Medina a qualquer momento.
A guerra fria que os separava poderia se transformar em uma guerra quente a qualquer momento.
Eis que o Profeta estava diante de questões tão importantes, que aguardavam uma solução.
Neste novo ambiente, era necessário chegar a um acordo com os elementos não muçulmanos e trazer à sociedade um espírito e um ambiente de organização. Era preciso estabelecer alguns princípios judiciais, militares e políticos.
Ainda não havia terminado o primeiro ano da Hégira. O Profeta Maomé reuniu os representantes de toda a população de Medina na casa de Anas ibn Malik. O objetivo era estabelecer alguns princípios sociais. Após as discussões, esses princípios foram definidos e imediatamente colocados em prática. Os pontos principais foram escritos e assinados pelas partes.
Estes artigos foram elaborados sob a presidência do Profeta Maomé.
Era a Constituição do primeiro Estado Islâmico.
Na verdade, este documento não só era a constituição do primeiro estado islâmico, mas também constituía uma das primeiras constituições escritas do mundo.
Com essa constituição, o povo de Medina passou a constituir uma nação separada dos demais.
A Constituição da Cidade-Estado
Os artigos 1 e 2 da primeira constituição escrita da cidade-estado islâmica, composta por 52 artigos, diziam o seguinte:
“1. Este documento foi elaborado pelo Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) para os crentes e muçulmanos de Quraysh e Yathrib, e para aqueles que os seguiram, bem como para aqueles que se juntaram a eles posteriormente e lutaram ao seu lado.”
2. Estes constituem uma comunidade separada do resto das pessoas.
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De acordo com essa constituição, o povo de Medina era considerado uma nação separada das outras, independentemente de suas diferenças religiosas.
“nação”
formava uma comunidade separada e possuía uma identidade própria.
O Profeta Muhammad também buscou estabelecer imediatamente relações de amizade com as tribos ao redor de Medina, especialmente com as tribos que residiam na rota comercial de Damasco, e assinou acordos com elas.
Os muçulmanos também eram obrigados a conviver com a população local da cidade, judeus e outros. Por esse motivo, seus direitos foram reconhecidos na constituição do estado recém-formado. Assim, eles também eram considerados cidadãos do novo estado, assim como os muçulmanos:
“A grande perspicácia e a sutileza política de Maomé (que a paz esteja com ele) são evidentes no decreto que concedeu aos judeus. Nesse decreto, entre outras coisas, estava escrito que eles, assim como os muçulmanos, eram cidadãos do novo estado, que as duas tribos de Yathrib constituíam uma única nação, que os crimes seriam punidos de acordo com as leis de suas religiões, que ambas as partes (muçulmanos e judeus) seriam chamadas a defender o novo estado quando necessário, e que o Profeta decidiria sobre quaisquer disputas futuras.”
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Além disso, a cláusula sobre guerra neste texto constitucional também é interessante. Em caso de guerra, os judeus deveriam participar da defesa da cidade-estado de Medina, desde que arcassem com os custos da guerra.
De acordo com o artigo 16 da Constituição.
“devem ser submetidos”
Com essa condição, os judeus seriam considerados merecedores da ajuda e proteção dos muçulmanos. Ao mesmo tempo, defenderiam a cidade juntos contra qualquer ataque externo, correndo em socorro um do outro. Não importava se o ataque fosse contra muçulmanos ou judeus.
À luz desses artigos, vemos a aliança dos muçulmanos com os judeus, que são considerados “Ahl al-Kitab”. Aqui, os judeus e cristãos, considerados “Ahl al-Kitab”, têm total liberdade de religião e crença. Assim, entre os “Ahl al-Kitab”, estabeleceu-se um princípio de união em torno de um mínimo comum contra os politeístas, que não possuem um livro sagrado. Para isso, os judeus, juntamente com os muçulmanos, são mencionados na primeira constituição, indicando sua união.
“uma única comunidade”
foi mencionado que eles constituíam.
O Profeta, para proteger o estado que estabeleceu em Medina dos inimigos, fez alianças políticas e tratados com os habitantes locais, os não-muçulmanos do povo do Livro, e também buscou garantir uma aliança em termos de crença. Ele buscou um ponto em comum entre eles, uma palavra que os unisse,
“Tawhid”
Ele quis unir os crentes em sua fé e estabelecer um pacto dos crentes contra os politeístas. De fato, ele buscou alcançar esse objetivo tanto para os judeus e cristãos dentro de Medina quanto para os judeus e cristãos em outros países. Na carta de convite enviada ao Imperador Bizantino Heráclito e a outros príncipes cristãos, ele os abordou com o seguinte versículo:
“Diga: ‘Ó crentes no Livro, cristãos e judeus! Venhamos a um acordo comum entre nós e vós: que não cultuemos senão a Deus, que não lhe associemos nada, e que não tomemos uns aos outros como senhores, deixando de lado a Deus!’ Se eles se recusarem, diga então:”
‘Testemunhem, nós somos muçulmanos’
“.
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Os judeus, que receberam proteção e ajuda por meio de uma constituição escrita pelo próprio Profeta Maomé, infelizmente quebraram os termos do acordo, anulando assim as condições em seu favor. Enquanto o acordo previa que os habitantes da cidade-estado não deveriam agir uns contra os outros e não deveriam fazer alianças com os inimigos dos outros, eles (os judeus) se rebelaram em um momento muito delicado, quando Medina estava sob ataque dos politeístas, e começaram a conspirar contra um estado que estava apenas se formando e se estabelecendo. Naturalmente, isso os privou diretamente da proteção dos muçulmanos.
Como se pode ver, esta constituição continha disposições sobre muitas instituições de um novo estado recém-formado, traçando linhas diretas em cada questão:
“Com esta constituição, o Islã iniciou uma nova fase em sua história.”
A mistura do material e do físico com o espiritual conferiu-lhe uma linha própria. Uma política que desconhece a espiritualidade, ou mesmo a moral, leva-nos ao materialismo e a uma vida inferior à dos animais selvagens. Uma espiritualidade separada dos acontecimentos do mundo em que vivemos, porém, pode elevá-nos acima do nível dos anjos. Mas isso só é possível para um grupo muito limitado. A grande maioria das pessoas fica fora do círculo daqueles que aplicam tal ideologia. O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) pensou especialmente no homem comum e ensinou-lhe como equilibrar os dois lados da vida humana, criando uma síntese que inclui simultaneamente o material e o espiritual. Esta doutrina religiosa escolhe alguns pontos essenciais que são necessários a todos, no mínimo, mas deixa a escolha de se dedicar mais à vida espiritual para os indivíduos.
“Neste caso, os Companheiros do Profeta Muhammad eram a comunidade governante de um estado independente; e o Profeta Muhammad era o seu líder em todos os campos.”
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Os artigos da Carta de Medina são os seguintes:
Em nome de Deus, o Misericordioso, o Clemente.
1.
Este livro (escrito) foi redigido pelo Profeta Maomé para os crentes e muçulmanos de Quraysh e Yathrib, e para aqueles que os seguiram e que posteriormente se juntaram a eles e lutaram ao seu lado.
2.
Eis que estes constituem uma comunidade (ummah) separada dos outros homens.
3. Os Muhajirun de Quraysh
Eles participarão no pagamento das indenizações por sangue de acordo com o costume entre eles, e participarão no pagamento dos resgates de prisioneiros de guerra de acordo com os princípios e princípios de justiça bem conhecidos e razoáveis entre os crentes.
4.
Os Benô ‘Avf
Eles participarão no pagamento das indenizações por sangue, de acordo com o costume entre eles e sob as formas anteriores, e cada grupo (comunidade) (que constitui os muçulmanos) participará no pagamento do resgate dos prisioneiros de guerra de acordo com os princípios bons e razoáveis conhecidos entre os crentes e os princípios de justiça.
5.
Os Benô Hâris
Eles pagarão as indenizações por sangue de acordo com o costume que prevalece entre eles, e cada grupo participará do pagamento do resgate dos prisioneiros de guerra de acordo com os princípios e os princípios de justiça que são considerados bons e razoáveis entre os crentes.
6. Os Benû Sâide,
Conforme o costume entre eles, participarão do pagamento do resgate dos prisioneiros anteriores, de acordo com os princípios bons e razoáveis e os princípios de justiça conhecidos entre os crentes.
7. Os Benû Cuşem,
De acordo com o costume entre eles, eles pagarão as indenizações por sangue sob as formas anteriores, e cada grupo participará do pagamento do resgate dos prisioneiros de guerra de acordo com os princípios e regras bem conhecidos e razoáveis entre os crentes.
8. Os Benû’n-Neccâr
De acordo com o costume entre eles, eles pagarão as indenizações por sangue sob as formas anteriores, e cada grupo participará do pagamento do resgate dos prisioneiros de guerra de acordo com os princípios e princípios de justiça bem conhecidos e razoáveis entre os crentes.
9. Os Benô ‘Amr Ibn ‘Avf,
De acordo com o costume entre eles, eles pagarão as indenizações por sangue sob as formas anteriores, e cada grupo participará no pagamento do resgate dos prisioneiros de guerra de acordo com os princípios bons e razoáveis conhecidos entre os crentes e os princípios de justiça.
10. Os Benû’n-Nebît,
De acordo com o costume entre eles, eles pagarão as indenizações por sangue sob as formas anteriores, e cada grupo participará do pagamento do resgate dos prisioneiros de guerra de acordo com os princípios e princípios de justiça bem conhecidos e razoáveis entre os crentes.
11. Os Benô’l-Evs,
De acordo com o costume entre eles, eles pagarão as indenizações por sangue sob as formas anteriores, e cada grupo participará do pagamento do resgate dos prisioneiros de guerra de acordo com os princípios e princípios de justiça bem conhecidos e razoáveis entre os crentes.
12.
Os crentes não deixarão ninguém entre eles com pesadas responsabilidades financeiras, e pagarão suas dívidas, como o resgate ou a indenização por sangue, de acordo com princípios bem conhecidos e razoáveis.
12/b.
Nenhum crente pode impedir o mawlā (aquele com quem estabeleceu um vínculo de irmandade por meio de um pacto) de outro crente (ou, segundo outra interpretação: nenhum crente poderá fazer um acordo com o mawlā de outro crente, contra ele).
13.
Os crentes piedosos se oporão a qualquer pessoa que planeje um ato de agressão e injustiça entre eles, ou que cometa um crime, ou que viole um direito, ou que tenha a intenção de causar confusão entre os crentes; e se essa pessoa for até mesmo o filho de um deles, todos levantarão as mãos contra ele.
14.
Nenhum crente pode matar um crente por causa de um descrente, nem um descrente pode ajudar um descrente contra um crente.
15.
A proteção (e a garantia) de Deus é única; (a proteção que o mais insignificante dos crentes conhece) serve de sentença para todos eles. Pois os crentes são, uns para com os outros, como irmãos (irmãos de fé), independentemente dos outros homens.
16.
Os judeus que nos forem submissos terão direito à nossa ajuda e apoio, sem sofrerem opressão e sem que se ajude aqueles que lhes são adversários.
17.
A paz é uma só entre os crentes. Nenhum crente pode celebrar um tratado de paz que exclua outros crentes em uma guerra travada em nome de Deus; essa paz só pode ser feita entre eles (crentes) com base na universalidade e na justiça.
18.
Todas as unidades (militares) que participarem da guerra conosco irão se revezar.
19.
Os crentes vingarão o sangue derramado de seus irmãos na causa de Deus.
20.
Os crentes que temem a Deus estão no melhor e mais correto caminho.
20/b. Nenhum pagão pode proteger a vida e os bens de um membro da tribo de Quraych, nem pode impedir um crente de atacar um membro da tribo de Quraych.
21.
Se for comprovado com provas irrefutáveis que alguém causou a morte de um crente e o representante legal da vítima (aquele que defende seus direitos) não concordar, então a lei do Talão se aplica; nesse caso, todos os crentes se voltarão contra ele. No entanto, é lícito (correto) agir contra eles apenas para aplicar (essa regra).
22.
É proibido (haram) para um crente que aceita o conteúdo desta página (texto) e acredita em Deus e no Dia da Ressurreição ajudar um assassino e lhe proporcionar um refúgio; aquele que o ajudar ou lhe indicar um refúgio será alvo da maldição e da ira de Deus no Dia do Juízo Final, e então não lhe será aceita nenhuma compensação financeira ou qualquer outro tipo de perdão.
23.
Tudo aquilo sobre o qual vocês discordarem será levado a Deus e a Muhammad.
24.
Os judeus, assim como os muçulmanos, são obrigados a cobrir os custos (da própria guerra) enquanto a guerra estiver em andamento.
25.
Os judeus de Benû ‘Avf constituem uma comunidade (Ibn Hişam menciona isso como “ma’a” (=com), enquanto Abu Ubayda menciona como “min” (=de)) juntamente com os crentes. A religião dos judeus é para eles, e a religião dos crentes é para eles. Isso inclui tanto seus clientes quanto eles mesmos.
25/b.
Aquele que comete um ato injusto ou pratica um crime, só estará prejudicando a si mesmo e aos membros de sua família.
26.
Os judeus de Benû’n-Neccâr terão os mesmos (direitos) que os judeus de Benû ‘Avf.
27.
Os judeus de Benû’l-Haris terão os mesmos (direitos) que os judeus de Benû ‘Avf.
28.
Os judeus de Benû Sâ’ide terão os mesmos (direitos) que os judeus de Benû ‘Avf.
29.
Os judeus de Benû Cuşem terão os mesmos (direitos) que os judeus de Benû ‘Avf.
30.
Os judeus de Benû’l-Evs terão os mesmos (direitos) que os judeus de Benû ‘Avf.
31.
Os judeus de Benû Sa’lebe terão os mesmos direitos que os judeus de Benû ‘Avf. Apenas quem cometer um ato injusto ou um crime, prejudicará a si mesmo e à sua família.
32.
Cefne (família) é uma ramificação (batn) de Sa’lebe; por esse motivo, serão considerados como os Sa’lebe.
33.
Os Benû’ş-Şuteybe terão os mesmos direitos que os judeus Benû ‘Avf. As regras serão rigorosamente cumpridas, e não haverá nenhuma ação que as viole.
34.
Os clientes de Sa’lebe serão considerados como se fossem Sa’lebes.
35.
Aqueles que se refugiaram entre os judeus (Bitâne) serão considerados como judeus.
36.
Nenhum deles (judeus) poderá partir (em uma expedição militar com os muçulmanos) sem a permissão de Muhammad.
36/b.
A vingança por uma injúria não pode ser proibida. Certamente, se alguém matar um homem, consequentemente se coloca a si mesmo e à sua família em situação de responsabilidade; caso contrário, seria uma injustiça (ou seja, alguém que não respeita essa regra estará em situação de injustiça).
Deus está com aqueles que melhor observam este escrito.
37.
(Em caso de guerra), os gastos dos judeus serão por conta deles e os gastos dos muçulmanos por conta deles. Certamente, aqueles mencionados neste documento (escrito) ajudarão uns aos outros contra aqueles que lhes declararem guerra. Haverá benevolência e boa conduta entre eles. As regras serão certamente respeitadas, e não haverá ações contrárias a elas.
37/b.
Ninguém pode cometer um crime contra seu aliado: certamente, o oprimido será ajudado.
38.
Os judeus participarão dos custos enquanto lutarem ao lado dos muçulmanos, desde que lutem juntos.
39.
O vale de Yesrib é um lugar sagrado e inviolável para aquele a quem esta página (escrita) se refere.
40.
Aquele que está sob proteção (cârr) é como aquele que protege; ele não será oprimido nem cometerá crime.
41.
Nenhum direito de tutela pode ser concedido sem a permissão das pessoas que têm o direito de conceder a tutela.
42.
Todos os casos de homicídio ou contenda que se teme que ocorram entre as pessoas mencionadas neste documento devem ser levados a Deus e ao Profeta Muhammad. Deus está com aqueles que mais fielmente e melhor seguem este documento.
43.
Nem os Quraychitas, nem aqueles que os apoiarem, serão protegidos.
44.
Entre eles (muçulmanos e judeus) haverá cooperação contra aqueles que atacarem Yesrib.
45.
Se eles (os judeus) forem convidados a celebrar um tratado de paz ou a participar de um tratado de paz (por parte dos muçulmanos), eles o celebrarão ou participarão diretamente. Se eles (os judeus) oferecerem as mesmas coisas (aos muçulmanos), terão os mesmos direitos contra os crentes; exceto nos casos de guerra religiosa.
45/b.
Cada grupo é responsável pela sua respectiva região (tanto para fins de defesa quanto para outras necessidades).
46.
As condições estabelecidas para as pessoas indicadas nesta página (texto) são as mesmas.
Para os judeus evangélicos
Ou seja, a seus senhores e a si mesmos, será aplicada com rigor e total fidelidade pelos indivíduos mencionados neste documento. As regras serão cumpridas, e não haverá desvios. E aqueles que buscam lucro de forma injusta, apenas prejudicam a si mesmos. Deus está com aqueles que cumprem as regras deste documento de forma mais correta e completa.
47.
Este livro (escrito) não servirá de obstáculo entre quem comete uma injustiça ou um crime e a punição. Quem sair para a guerra estará a salvo, e quem permanecer em Medina também estará a salvo; aqueles que guardarem com fidelidade e atenção as ocorrências de injustiça e crime (nestas páginas) serão protegidos.
47.
Este livro (escrito) não servirá de obstáculo entre quem comete uma injustiça ou um crime e a punição. Quem sair para a guerra estará a salvo, e quem permanecer em Medina também estará a salvo; aqueles que guardarem com fidelidade e atenção as ocorrências de injustiça e crime (nestas páginas) serão protegidos.
(ver)
Muhammed Hamidullah, o Profeta do Islã)
Notas de rodapé:
1. Sîre, 2/147; Para outros artigos, veja: Age, 2/147-150.
2. Prof. Harun Han Şirvânî, Pensamento e Administração Política no Islã, Tradução; p. 18.
3. Sura Al-Imran, 64.
4. Prof. Muhammed Hamidullah, O Profeta do Islã, 1/148.
Nota:
Para mais informações, consulte a obra “Medine Vesikası” do mesmo autor.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
