Caro irmão,
Como introdução, digamos primeiro que tal afirmação não se encaixa nem na religião, nem na razão.
“A imamaté é um cargo divino”
O que se quer dizer ao afirmar isso? Se a imamat é realmente o cargo de Deus, então todos os imames mujtahids deveriam participar da divindade – Deus nos livre disso – o que nem um muçulmano nem um não-muçulmano poderia aceitar…
Agora, vamos escrever a tradução do versículo em questão e, em seguida, prosseguir com a explicação do versículo:
“Recordai-vos também de quando o seu Senhor provou Abraão com algumas ordens, e ele as cumpriu perfeitamente, e então o seu Senhor disse-lhe:
‘Sendo tu o líder dos homens’
(líder)
vou fazer.
disse. Abraão: ‘Ó meu Senhor, também da minha descendência
(líderes surgem!)
‘ ao dizer isso, Deus:
‘Os opressores ao meu pacto
(à profecia)
não podem ser obtidos.’
disse ele.”
(Al-Baqara, 2/124).
a.
Este versículo deixa claro que, mesmo da linhagem de um profeta como Abraão (que a paz esteja com ele), haverá pessoas piedosas, assim como haverá opressores e pecadores.
“Concedemos a ele e a Isaque bênçãos e prosperidade. Mas entre seus descendentes houve quem agisse bem e quem agisse mal, injustamente consigo mesmo!”
(Saffat, 37/113)
Este fato é enfatizado no versículo que diz:
Portanto, aqueles que são piedosos podem ser imames no sentido de profetas, mas aqueles que são opressores, mesmo que sejam imames no sentido de líderes, não podem ser profetas.
(ver Tabarí, Razi, Ibn Kathir, Alusi, comentário sobre o versículo 124 da Sura Al-Baqara).
b.
Contido neste versículo
“Imã / imamat”
O conceito foi usado, antes de tudo, no sentido de profecia. Porque a família de Abraão (que a paz esteja com ele) são profetas. Por isso, no tashahhud…
“Assim como enviaste bênçãos e paz à família de Abraão, envia também bênçãos e paz à família de Maomé!”
Está sendo recitada uma oração que significa isso. Ou seja, aqui a família de Abraão (que a paz esteja com ele) é considerada superior à família de Maomé (que a paz esteja com ele). Porque a família de Abraão (que a paz esteja com ele) são profetas.
“Nós a Abraão”
(como filho e neto)
Concedemos a Isaque e a Jacó a graça. Continuamos a profecia e a revelação entre seus descendentes. Concedemos a ele sua recompensa neste mundo. E, certamente, ele será um dos justos na outra vida.”
(29:27, Al-Ankabut)
Este fato é enfatizado no versículo que diz:
c.
A palavra “Imam” significa líder e pode ser usada para descrever qualquer crente. De fato;
“E”
(os crentes piedosos)
Eles oram assim: “Ó nosso Senhor, que és generoso! Concede-nos esposas e descendentes que sejam alegria para nossos olhos e nossos corações, e torna-nos líderes para os piedosos!”
(Furkan, 25/74)
contido no versículo que diz:
“Imã”
A palavra não foi usada para profetas ou imames da família do profeta. Ao contrário, foi usada para descrever crentes piedosos.
Se a imama é superior à profecia, então todos os crentes piedosos deveriam ser superiores aos profetas, o que é algo que não cabe na razão, na religião ou na consciência.
d.
Literalmente, segundo o significado do dicionário.
Imamato
significa liderança. A cada pessoa em posição de liderança cujas palavras, ações, escritos e livros são considerados como guia.
“Imã”
diz-se. Este imã pode ser alguém que segue a verdade, ou alguém que segue o erro.
(Rağıb, artigo em questão).
É possível observar essa verdade nos versículos a seguir:
“Um dia, pessoas de todas as classes sociais”
(os opressores, os oprimidos, os infiéis e os crentes),
e os chamaremos por seus imames/líderes a quem são submetidos. Aquele a quem o livro de contas for entregue pela direita, esses lerão seus livros com segurança e não serão injustiçados nem mesmo em um piscar de olhos.”
(Isrā, 17/71).
“Nós os”
(Faraó e os semelhantes a ele)
Fizemos imãs/líderes que incitaram as pessoas ao fogo. Embora eles façam o povo trabalhar e obtenham seu apoio neste mundo, eles não receberão a menor ajuda no dia do juízo final.”
(Kasas, 28/41).
e.
De todas essas explicações, conclui-se que, embora os imames da Ahl al-Bayt possuam uma grande autoridade e um imamatio majestoso, esse imamatio também se aplica aos imames de outras escolas de pensamento e aos mujtahids. Essa verdade não serve aos propósitos xiitas. Porque, se o imamatio é superior à profecia, então Imam Abu Hanifa e Imam al-Shafi’i também são superiores a eles. Afinal, é um fato incontestável que esses indivíduos foram imames e líderes para milhões de pessoas.
Atribuir o conceito de imamat apenas à Ahl-i Bayt é uma afirmação sem fundamento. Aliás, nenhum imã, começando por Imam Ali (ra), afirmou ser superior aos profetas, e tal coisa não consta em nenhuma fonte sunita, nem tem qualquer base. Ao contrário, ao longo de suas vidas, todos os imãs, tanto verbalmente quanto por suas ações, demonstraram que todos os profetas, começando por Maomé (que a paz esteja com ele), são os mais elevados e respeitados dos homens, e que seguir suas orientações é a única receita para a salvação.
Será que os profetas que receberam revelações diretamente de Deus são iguais aos imames, líderes, santos e califas que alcançaram posições espirituais graças a esses profetas? Tal afirmação é o produto de uma avaliação desproporcional, decorrente de um amor excessivo. Por causa desse amor excessivo e desproporcional, Jesus (que a paz esteja com ele) –
haşa-
Assim como é errado considerar Jesus como filho de Deus, é um erro grave, sem fundamento e contrário à opinião da maioria dos estudiosos, considerar o califado superior à profecia por causa do amor excessivo aos imames, embora não seja tão grave.
Usado no Alcorão para se referir aos profetas
“renúncia / eleição”
conceito
(Ali İmran, 3/33; Araf, 7/144; Hac, 22/75; Neml, 27/59),
é um indicativo de que eles são pessoas escolhidas por Deus, privilegiadas e superiores a outros.
Que Deus nos torne todos servos que conhecem a verdade e a seguem. (Amém).
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
