1) “O milagre que me foi concedido é apenas o que Deus me revelou / o Alcorão.”
(Buxari, I’tisam, 1)
2)
O Profeta Muhammad disse em seu leito de morte:
“Eu só considero haram aquilo que o Alcorão proíbe. Juro por Deus que ninguém se agarre a algo em meu nome (usando-me como pretexto).”
(Abu Yusuf ar-Redd, 31, p. 85)
3) “O que Deus declarou lícito em Seu livro é lícito, e o que Ele declarou proibido é proibido. E o que Ele silenciou é permitido. Aceitem o que Deus permitiu e saibam que Deus não é esquecido de nada.”
(Abu Dawud, Etime 39; Tirmizi, Libas 6; Ibn Majah, Etime 60; Al-Muraja’at página 20)
4) “O Corão é suficiente para vocês em questões de religião.”
(5424-Buxari-Muslim-Nasai; 4727-Muwatta-Muslim; 5406-Buxari-Muslim)
– Esses hadiths estão presentes nas fontes relevantes?
– Se esses hadices existirem, eles implicam que o Profeta não teve nenhum outro milagre além do Alcorão, que ele não tinha autoridade para declarar algo lícito ou ilícito, e que os hadices são desnecessários. Como devemos entender e avaliar isso? Poderia fazer uma análise detalhada?
Caro irmão,
1) “O milagre que me foi concedido é apenas o que Deus me revelou / o Alcorão.”
O hadith é autêntico.
(ver Bukhari, Fedailu’l-Quran, 1, I’tisam, 1; Muslim, Iman, 239)
Não se pode deduzir deste hadith que o Profeta (que a paz seja com ele) não tenha tido outros milagres além do Alcorão.
Porque;
a)
Neste hadith, não se afirma que não haja outro milagre além do Alcorão, mas sim que…
ênfase no fato de que o maior milagre é o Alcorão
Isso porque cada profeta possui um milagre específico que os outros profetas não possuem. Por exemplo, o fato de Abraão (que a paz esteja com ele) não ter queimado no fogo, o barco de Noé (que a paz esteja com ele), a camela de Salé (que a paz esteja com ele), a vara de Moisés (que a paz esteja com ele), e a ressurreição dos mortos por Jesus (que a paz esteja com ele), são os maiores milagres exclusivos desses profetas.
Assim como no Alcorão, onde o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) desafiava seus oponentes.
é o seu maior milagre.
Este hadith enfatiza esse ponto.
(cf. Ibn Hajar, Fethu’l-Bari, 9/6)
b)
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) estabeleceu isso pessoalmente no Alcorão, na batalha de Badr.
Pegar um punhado de pedras e derrotar o inimigo arremessando-as.
(Al-Anfal, 8/17),
partir a lua ao meio
(fenda lunar)
o milagre
(Al-Qamar, 54/1)
e
avisar um dos seus cônjuges por meios sobrenaturais
(At-Tahrim, 66/3)
A existência de milagres como esses refuta definitivamente a ideia de que o hadith quer dizer que o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) não teve milagres além do Alcorão.
c)
Assim como Buhari,
a inclusão de dezenas de milagres em fontes de hadices autênticas
de, reforça que a interpretação de que o Profeta não teve outros milagres além do Alcorão, é errada.
d)
Uma das fontes de informação confiáveis
“Notícia fidedigna / Notícia transmitida por muitos”
é uma regra aceita por unanimidade pelos estudiosos. Sob esse ponto de vista, pode-se dizer tranquilamente que alguns dos milagres do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) são comprovados por narrativas/informações contínuas/fidedignas.
e) “Haninü’l-ciz”
(Quando o púlpito foi construído para o Profeta Maomé, o tronco de palmeira seca, no qual ele costumava apoiar-se para proferir seus sermões, chorou por essa separação),
As narrativas sobre os milagres do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), como a divisão da Lua em dois por um sinal dele, a obtenção de água suficiente de seus dedos para saciar a sede do exército durante a expedição de Hudaybiyya e suprir outras necessidades, e o alimentar de mais de cem pessoas com uma pequena quantidade de comida, são consideradas narrativas transmitidas de forma contínua e ininterrupta (muta’tira) pelos estudiosos.
(ver el-Kettanî, Nazmu’l-Mütenasir mine’l-hadisi’l-mütevatir, 221-225)
f)
Este hadith deve ser compreendido da maneira que explicamos.
Porque, muitos milagres são relatados por fontes autênticas como Bukhari e Muslim. Se há uma percepção diferente entre dois relatos autênticos, é necessário encontrar um meio-termo. Porque não temos a possibilidade de preferir um ao outro. Além disso, enquanto o argumento daqueles que negam os milagres do Profeta (que a paz seja com ele) é apenas um, existem dezenas de relatos autênticos e espiritualmente comprovados que demonstram a existência de seus milagres.
Por exemplo, aqui.
o milagre de alimentar centenas de pessoas com uma pequena quantidade de comida
nos contentaremos em transmitir:
– Relata-se que o Profeta Cabir disse:
“Estávamos cavando a vala no dia da Batalha do Fossa. De repente, encontramos um lugar muito duro. Então, os Companheiros foram ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) e disseram:
“Em Hendek, encontramos uma veia (parecida com um pedaço de pedra) muito dura.”
, disseram.O Profeta (que a paz seja com ele):
“Vou descer para a vala.”
disse.Então o Profeta (que a paz esteja com ele) levantou-se com um pedaço de pedra preso à barriga (de fome). Porque ficamos lá (cavando a vala) três dias sem comer nem beber nada. O Profeta (que a paz esteja com ele) pegou seu martelo pontudo e bateu na pedra. A pedra dura se desfez como areia fina. Eu:
‘Ó Mensageiro de Deus, permita-me ir para casa.’
, disse. Quando cheguei em casa, disse à minha esposa (Suheyla, filha de Mes’ûd):
‘Eu vi o Profeta em um estado de fome que já não era algo que se pudesse suportar/tolerar. Ele tem algo para comer em casa?’
perguntei.Também:
‘Tenho um pouco de cevada e um cabrito comigo.’
disse. Imediatamente, matei o cabrito. Minha esposa moeu a cevada. Finalmente, colocamos a carne no pote. Depois que a massa fermentou e foi colocada no forno, e o pote com a carne foi colocado no forno de barro, e eles começaram a cozinhar bem, eu vim ao Profeta e disse:
‘Ó Mensageiro de Deus, tenho um pouco de comida, levante-se e venha comigo, você e mais uma ou duas pessoas.’
, disse eu. O Mensageiro de Deus:
‘Quanto você vai comer?’
perguntou. Eu então informei a quantia. Ele respondeu:
‘Tanto quanto, e tão bonito!’
disse. Ao mesmo tempo:
“Diga à sua esposa! Que ela não tire a panela do forno de barro nem o pão do forno comum até que eu chegue à sua casa!”
e os advertiu. Em seguida, o Mensageiro de Deus disse àqueles que estavam presentes:
‘(Ó habitantes de Hendek! Levantai-vos (vamos à festa de Câbir).’
disse.Diante desse convite público, os Muhajir e os Ansar se levantaram. Quando Cabir entrou na casa de sua esposa, ela estava tão nervosa que:
‘Que Deus te abençoe! O Profeta está trazendo os Muhajirun, os Ansar e aqueles que estão com ele.’
, expressou sua preocupação.Mulher:
‘O profeta te perguntou sobre a quantidade da nossa refeição?’
disse.Eu também:
‘Sim, ele perguntou.’
disse. Minha esposa:
‘Já que informamos ao Profeta sobre a comida que tínhamos em casa, o resto é de conhecimento de Deus e do Seu Mensageiro.’
disse.O Profeta (ao chegar com a multidão à frente de nossa casa, dirigiu-se à multidão que o acompanhava):
“Entrem e sentem-se à vontade, sem se apertarem uns aos outros.”
disse. (Os Companheiros sentaram-se em grupos.)Então, o Mensageiro de Deus, com suas próprias mãos, começou a pegar o pão do forno, a cortá-lo em pedaços, a colocar carne sobre ele e a servir aos convidados. (Enquanto um grupo comia e se levantava, outros vinham) O Mensageiro de Deus continuou a cortar o pão, a colocar carne sobre ele e a distribuí-lo aos habitantes da vala. Finalmente, os convidados ficaram satisfeitos. Sobrou comida. O Mensageiro de Deus disse à esposa de Jabir:
“Coma o que sobrou e distribua aos outros. Porque a fome atingiu a todos.”
disse ele.”
(Buhari, Magazi, 29)
2) O hadith narrado por Abu Yusuf
Podemos dizer o seguinte sobre:
a)
Abu Yusuf relatou este hadith
“Sika nos transmitiu uma notícia do Profeta…”
começa assim. Existem muitos defeitos que demonstram sua fraqueza do ponto de vista da ciência do hadiz. Ou seja, o hadiz, nessa forma, é defeituoso e falho. Porque este hadiz não tem cadeia de transmissão.
“Sika”
Não se sabe quem é n. Como Abu Yusuf não conheceu os Companheiros, é relatado que ele transmitiu narrativas do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele).
“Sika”
Não é um Sahaba (companheiro do Profeta). Portanto, o hadith é munkat (interrompido). Tal hadith não pode ser usado como evidência.
b)
Abu Yusuf, que transmitiu essa narração do hadith, também não rejeita os hadiths com base neste hadith. Pelo contrário,
“Não dê crédito a hadices que os especialistas em fiqh desconhecem, que não estão em conformidade com o Corão e a Sunna, e que são considerados hadices excepcionais (shaz). Aceite a narração do hadice que é aceita pelos estudiosos de hadices (a comunidade de muhaddis), conhecida pelos estudiosos de fiqh e que está em conformidade com o Corão e a Sunna…”
diz.
(ver: er-Red, ala siyeri’l-Avzaî, Haydarabâd, sem data, p. 31)
c)
Os Kharijitas e outros que não reconhecem as narrativas de hadices como evidência na sharia basearam-se em narrativas de hadices como essas. Os estudiosos islâmicos afirmaram que todas as narrativas sobre esse assunto são fracas ou inventadas. Grandes autoridades em hadices, como Imam Shafi’i, Ibn Hazm, Bayhaqi, Ibn Abd al-Barr, Ibn Mahdi e Suyuti, expressaram essa opinião.
(ver er-Rahmetu’l-Muhdat, Şubuhat havle hucciyeti’s-sünne)
d)
As palavras do seguinte hadiz autêntico, que consta nos Seis Livros de Hadiz, são uma prova clara de que tais narrativas são falsas:
“Atenção, a mim foi dado um livro (o Alcorão) e, além dele, algo equivalente. Atenção, pois os dias em que um homem, satisfeito e acomodado em seu assento, dirá: ‘Consultem o Alcorão; o que nele encontrarem como lícito, considerem lícito, e o que encontrarem como ilícito, considerem ilícito’ estão próximos…”
(Abu Dawud, as-Sunna, 5)
Outra versão destaca os seguintes pontos, que contêm um sério aviso:
“De forma alguma! Que um de vós esteja sentado em seu assento, quando lhe chegar uma ordem ou uma proibição de Minha parte;
“Nós não sabemos disso, seguimos apenas o que está escrito no livro de Deus.”
para que eu não acabe passando despercebido.”
(Abu Dawud, as-Sunna, 6)
e)
Abu Yusuf transmitiu este hadith,
“é necessário que a hadith esteja em conformidade com o Alcorão”
citou-o como evidência, de acordo com as opiniões dos estudiosos que o afirmaram.
No entanto, alguns dos preceitos do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) não estão no Alcorão, mas foram aceitos pelos estudiosos da escola Hanefita. Por exemplo, no Alcorão…
“que duas irmãs não podem se casar ao mesmo tempo”
sentença a respeito de
(Nisa, 4/23)
está mencionado. Além disso, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) também determinou que uma mulher não pode ser casada com o tio e a tia de seu marido ao mesmo tempo.
De acordo com Kurtubi, essa decisão estabelecida pelo Profeta Maomé foi aceita por consenso da comunidade islâmica.
(ver Kurtubi, comentário sobre o versículo em questão)
De fato, essa regra foi aceita pelos estudiosos das quatro escolas de pensamento islâmico e, nas fontes de jurisprudência, foi estabelecida como um princípio de que “não é permitido o casamento de duas mulheres juntas se uma delas for homem, pois não é permitido o casamento de duas mulheres que não podem se casar com um homem”.
(ver V. Zuhayli, el-Fıkhu’l-İslamî, 7/142)
3) “O que Deus declarou lícito em Seu livro é lícito, e o que Ele declarou proibido é proibido. E o que Ele silenciou é permitido. Aceitem o que Deus permitiu e saibam que Deus não é esquecido de nada.”
(Abu Dawud, Etime, 39; Tirmizi, Libas, 6)
Não há nada no hadith que diga que a circuncisão é proibida, que contradiga os hadiths autênticos que a promovem. O ponto que se destaca aqui é que, em princípio, as coisas que não são mencionadas no livro de Deus são consideradas permitidas.
“Cada autor tem um artigo.”
De acordo com a regra, aqui não se enfatiza que o Profeta (que a paz seja com ele) não poderia estabelecer uma regra, mas sim que, em princípio, as coisas que não são proibidas no Alcorão são permitidas.
“O essencial em uma coisa é a sua utilidade.”
A regra de jurisprudência islâmica que diz “…” também se baseia em hadiths como estes.
Um ponto importante aqui é: não fique perguntando sobre coisas que Deus não proibiu no Alcorão; caso contrário, por causa da sua pergunta, algumas coisas podem ser proibidas de uma forma que você não gostará.
Este hadith é, na verdade, uma explicação completa do seguinte versículo:
“Ó crentes! Não questionem sobre coisas que, se fossem explicadas, não vos agradariam. Se as questionarem durante a revelação do Alcorão, elas vos serão explicadas. Mas Deus as perdoou e vos libertou delas. Por certo, Deus é perdoador, indulgente.”
(Al-Maida, 5/101)
4) “O Alcorão é suficiente para vocês em questões de religião.”
Não há relatos desse tipo nas fontes.
“Ó crentes! … Se vocês discordarem em alguma questão, levem-na a Deus e ao Profeta.”
Também é contrário ao que declara o versículo (4:59) da Sura An-Nisa.
Os exegetas, com base no versículo em questão, afirmam que os muçulmanos devem consultar o Alcorão e a Sunna para resolver os problemas que enfrentam. (Ibn Kathir, 2/304).
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
