Caro irmão,
Dizer que o caminho aqui se refere à tarikat parece um pouco incompleto. Antes de tudo, a tarikat foi extraída do Alcorão, depois de se ter entrado num caminho específico do Alcorão.
Dessa forma, entender o significado usado na época dos Companheiros e dos Seguidores seria mais abrangente.
Com as declarações acima, o Mestre Sagrado afirmou ter encontrado um caminho que leva diretamente à verdade, sem passar por dois abismos.
Em relação às bênçãos espirituais, ele encontrou o caminho direto para a verdade. Ele descreve esse caminho como “a punição da verdade”:
Ou seja, ele estava presente em todos os lugares, em todas as coisas, e, por meio da verdade, reconheceu a verdade e a órbita da verdade, e caminhou nesse eixo.
Ele também entrou em um caminho que leva diretamente aos conhecimentos da verdade, que são os conhecimentos superiores, sem se envolver com os conhecimentos mundanos.
Ambos os caminhos são os mais curtos para a verdade. Isso pode ser compreendido pelas seguintes afirmações:
Não encontramos essa expressão nem nas declarações do mestre acima mencionado, nem em outros tratados.
As declarações relevantes do mestre são as seguintes:
Aqui se fala de um caminho que pode ser percorrido em quarenta minutos sem desvios. Este caminho é um caminho especial, próprio do Alcorão. Nas declarações a seguir, há uma explicação mais detalhada:
A menção a este ponto indica uma verdade bastante moderada. Porque o fato de um caminho ser curto não significa que todos que o percorrem cheguem ao fim ao mesmo tempo. É evidente que, para chegar a um ponto a quarenta minutos de distância, jovens e idosos, saudáveis e doentes, com pés saudáveis ou com deficiência, não chegarão no mesmo período de tempo.
Ser qualificado/competente significa ter a capacidade para um determinado trabalho. Os requisitos necessários para alcançar as verdades do Alcorão incluem, além de elementos como razão e inteligência, a sinceridade, o amor pelo trabalho, o esforço e a concentração da vontade na tarefa em questão.
É útil explicar este assunto em alguns pontos:
Os elementos que conferem a habilitação são compostos por duas partes:
Esses são os atributos da razão, da inteligência e da capacidade de discernimento. De fato, no Islã, aqueles que não possuem razão, que carecem de inteligência e que não atingiram a maioridade e não são considerados adultos não são considerados capazes e não lhes são atribuídas responsabilidades.
Esses são elementos que se desenvolvem de acordo com a vontade humana e que garantem o sucesso nos empreendimentos. Por exemplo, por mais alta que seja a inteligência e o intelecto de uma pessoa, ela não pode se tornar governador sem concluir a educação universitária pertinente, assim como não pode se tornar um santo sem concluir a educação espiritual pertinente. Podemos considerar esses elementos como a purificação do ego, a educação da mente, o refinamento das emoções e a purificação do coração.
Aqueles que não tomam a obtenção da aprovação de Deus como princípio, que não utilizam suas faculdades naturais por meio de sua vontade, e que não dedicam sua vontade ao aprendizado e à prática dos princípios da fé verdadeira, são pessoas inelegíveis. O oposto, no entanto, é o caso daqueles que são elegíveis.
Neste caso, é importante saber em que contexto Imam Rabbani proferiu as palavras em questão. Ao fornecer esse tipo de informação, é crucial citar a fonte, por exemplo, com uma referência como: Porque encontrar um assunto por acaso pode levar horas de pesquisa e ainda assim não ser encontrado.
É preciso dizer que não é possível negar a existência de pessoas que nascem com deficiência intelectual, loucura e outros tipos de deficiências. Portanto, não podemos afirmar que todos possuem as mesmas capacidades.
Ele não considera aptos para o exame e não os responsabiliza, pois não lhes deu as ferramentas necessárias, como a razão e a maturidade, como no caso das crianças e dos loucos.
– Todos os que são submetidos à prova são iguais em todos os aspectos que constituem os requisitos mínimos da prova. Portanto, todo indivíduo submetido à prova possui a capacidade de aprender os preceitos e proibições da religião e de aplicá-los em sua vida.
– Além dos requisitos mínimos da prova, Deus pode conceder a seus servos, a seu critério, inteligência e sabedoria adicionais, e outros dons positivos. Isso não contraria a justiça. É uma graça de Deus. Deus pode dar mais a quem quiser. A existência dos profetas, suas diferenças entre si, e a superioridade e a maior competência do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) em relação a todos os outros profetas, são indicadores disso. A existência dos profetas é uma clara demonstração dessas diferentes habilidades.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
