– Qual a razão pela qual aquele que afunda é derrotado, enquanto aquele que flutua não é? Afinal, ambos não estão mortos?
Caro irmão,
1. Se houver narrativas de hadices que indiquem duas decisões diferentes, dá-se preferência à narrativa mais autêntica/ou mais sólida e age-se de acordo com ela. Se ambas tiverem a mesma solidez, determina-se qual foi narrada primeiro ou depois, e decide-se que a segunda abroga a primeira, anulando sua decisão. Sobre este assunto, foram escritos trabalhos muito importantes.
O que pessoas como nós deveriam fazer é,
não se trata de extrair conclusões de hadiths ou versículos, mas sim de aproveitar a atmosfera religiosa predominante de uma época ou épocas que eram mais próximas da Era de Prosperidade do que nós, épocas em que pessoas muito mais sábias e piedosas do que nós, que dedicaram suas vidas ao estudo desses assuntos e na quais a umma confiava.
É aprender através das obras escritas por estudiosos islâmicos.
Mesmo quando existem opiniões divergentes entre esses estudiosos, temos o direito de preferir a opinião em que nossa convicção sobre a sua veracidade é reforçada.
Mas não nos esqueçamos de que,
A grande maioria das pessoas nas sociedades islâmicas não possui o conhecimento necessário para optar por uma determinada opinião.
Então, o único caminho é agir de acordo com a opinião dos estudiosos da escola de pensamento a que cada um pertence.
De acordo com Hattabî, é permitido comer peixe que flutua morto na água.
-incluindo Abu Bakr e Abu Ayyub al-Ansarí-
Há muitos companheiros do Profeta.
(Hattabî, Mealimu’s-sunen, comentário sobre o hadith em questão)
Os estudiosos islâmicos apresentaram diferentes pontos de vista, baseados em diferentes narrativas de hadices e outras evidências…
Imã Malik, Imã Chafi, Imã Ahmad, Abu Sawr, Ata ibn Abi Rabah, Makhul, Ibrahim, Nahai
como estudiosos consideraram lícito comer peixes que estavam mortos e flutuando na água. Essa opinião é considerada a opinião da maioria.
Os imames e seguidores da jurisprudência que compartilham essa opinião.
Evidências do livro;
“A caça e a pesca no mar, para vós e para os viajantes, como sustento, são-vos permitidas.”
(Al-Maidah, 5/96)
é o versículo que diz isso. Porque este versículo inclui tanto os animais marinhos que são caçados e capturados pelas pessoas, quanto aqueles que morrem naturalmente e chegam às mãos das pessoas.
As evidências da circuncisão são:
“Dois animais mortos foram considerados lícitos para nós: o peixe e a cigarra.”
com o hadiz que diz:
“A água do mar é pura, e o que nela perece é lícito.”
é o hadiz que diz isso. Porque nesses hadizes não se faz distinção entre peixes que morrem aparentemente sem causa e flutuam na superfície da água e peixes que são capturados por humanos ou que morrem por uma causa aparente.
(ver V. Zuhaylî, el-Fıkhu’l-İslamî, 3/680).
Por outro lado, estudiosos como Ibn Abbas, Hazrat Jabir, Imam-i Azam, Jabir b. Zayd e Tawus consideraram isso desaconselhável (makruh).
(ver Hattabî, ibidem)
O argumento dos estudiosos da escola Hanefita é:
O hadiz que constitui o tema do nosso estudo é o narrado por Hazrat Jabir.
(ver Nasbu’r-raye, 4/202; el-Fıkhu’l-İslamî, 3/679)
2. De acordo com um relato transmitido por Hazrat Jabir, o Profeta disse:
“Comam o que a maré joga à costa ou o que fica à vista quando a maré recua. (Mas) não comam o que morre no mar (sem causa aparente) e flutua à superfície.”
(Abu Dawud, Atime, 36/h. no: 3815).
A sabedoria por trás disso parece estar na saúde. Parece que é mais fácil perceber se um peixe que saiu da água está podre, caso esteja. No entanto, há mais margem para erro com um peixe que está na superfície da água. Porque, mesmo que um peixe na superfície esteja podre, ele pode parecer brilhante por estar na água.
Apenas Deus sabe o que é melhor.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
