– No sufismo, há uma ênfase na necessidade de abandonar o mundo. Como você acha que devemos encarar o mundo?
Caro irmão,
Sem dúvida, essa renúncia não se refere à aquisição, mas ao coração. (1) O homem, cuja essência inclui tanto a matéria quanto o espírito, não deve ser escravo da matéria. Pois a matéria só pode servir ao espírito. Um homem deve ganhar dinheiro, mas deve guardá-lo no cofre, não no coração, e usá-lo para servir ao Islã. Usando a metáfora de Mevlana,
(2)
O mundo tem uma força de gravidade. Aqueles que não conseguem escapar dessa gravidade não podem ascender aos céus da verdade. Eles permanecem presos à terra. Eles se afogam na mundanidade. Eles se perdem na matéria. No entanto, o mundo é o campo da vida após a morte. (3) É um mercado ambulante. É uma hospedagem. (4)
Aos que se entregam à riqueza e à ostentação mundanas, como foi o caso de Karun, sua tribo faz o seguinte lembrete:
Sobre qual é a sua parte no mundo, Hamdi Yazır faz a seguinte declaração:
“Embora alguns queiram entender como a própria vida terrena, o que se entende por ‘parte do mundo’ é, na verdade, o benefício obtido para a vida após a morte, a ação que permanecerá na vida após a morte. Caso contrário, a parte do mundo é, no fim das contas, apenas um sudário.” (7)
A compreensão de alguns místicos sobre a renúncia ao mundo é uma interpretação particular deles. Não é, no entanto, um princípio fundamental do sufismo. (8) A verdadeira habilidade reside em ver o mundo como um campo de cultivo para a vida após a morte, em contemplar a criação como espelhos dos nomes divinos e em observá-la com amor e admiração.
O mundo em que vivemos, por um lado (9), e por outro lado, Mevlana expressa este aspecto do mundo da seguinte forma:
Mas aquela loja e aquela compra não servem para nada além de passar o tempo. Quando chega a noite, o menino que abriu a loja volta para casa com fome. Este mundo também é como um lugar de brincadeira para crianças. A chegada da noite é a morte.”(10)
Por outro lado, o mundo é um sonho e uma ilusão, e a tragédia o demonstra.(11)
O poder e a riqueza do mundo são passageiros e, portanto, não têm valor. Esses recursos só têm significado se forem usados na via de Deus; caso contrário, não diferem de poder e riqueza de um sonho.
Mevlana compara isso a uma árvore. Quando os frutos amadurecem, esse laço se afrouxa e não é difícil para o fruto se separar da árvore. De fato, as pessoas perfeitas não temiam a separação do mundo, mas sim a amavam. Após uma vida de sofrimento, o Profeta José (que a paz esteja com ele), que se tornou o Azíz do Egito, faz a seguinte oração, pedindo para se separar do ramo do mundo:
(interpretação de sonhos)
Eles devem se libertar de serem prisioneiros do mundo. Quanto maior o status social e a reputação, maior o fascínio do mundo. Na mesma proporção, torna-se mais difícil libertar-se de seu domínio. Este caso ilustra bem isso.
Um governante, a um grande místico,
diz. O especialista em espiritualidade,
diz. O governante, surpreso,
ao que o grande místico respondeu:
A vida neste mundo é um capital dado para alcançar a felicidade eterna. As vinte e quatro horas do dia são mais valiosas do que vinte e quatro moedas de ouro. Mas é verdade que muitas pessoas não conhecem o valor de suas vidas e as desperdiçam em coisas inúteis. Neste ponto, não se deve esquecer o conselho de Hafiz de Shiraz:
1. Ver Mahir İz, Tasavvuf, p. 42.
2. Mevlana, I, 76.
3. Aclûnî, Keşfu’l-Hafa, I, 412.
4. Nursî, Sözler, p. 188.
5. Muslim, Zühd, 1; Tirmizi, Zühd, 16; Ibn Mace, Zühd, 3.
6. Nursî, Lem’alar, p. 46.
7. Hamdi Yazır, A Língua do Alcorão, Religião da Verdade, V, 3755.
8. Ahmed b. Hanbel, Musnad, V1, 226.
9. Aclunî, 1, 412.
10. Mevlânâ, VIII, 796-797.
11. Aclunî, II, 312. Diz-se que esta frase foi proferida por Ali.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
