Caro irmão,
Ao observarmos a ordem do universo, não encontramos nenhuma falha ou desordem, e todo ser racional que observa essa ordem não pode deixar de louvar a grandeza de Deus. No entanto, os seres humanos podem, por sua própria vontade, transformar esses bens criados no universo em males. Por exemplo, a criação do fogo é um bem. Mas se uma pessoa coloca a mão no fogo, o fogo se torna um mal para essa pessoa. Contudo, Deus criou o fogo para que os seres humanos pudessem atender às suas necessidades. Mas se essa pessoa, por sua própria vontade, coloca a mão no fogo, não pode mais reclamar. Porque Deus estabeleceu leis no universo. Se você as respeita, obtém benefícios; se não as respeita, sofre prejuízos. Esses exemplos podem ser multiplicados.
Quanto à humanidade, segundo o Alcorão, Deus criou os homens para que o adorassem, ordenando-lhes que se afastassem do mal, da imoralidade e da depravação, e prometendo punir com castigos severos aqueles que não obedecessem. Para isso, enviou mais de cem mil profetas para advertir a humanidade em todos os aspectos. Contudo, aqueles que não cumprem seu dever e ignoram essas ordens, certamente sofrerão as consequências de seus atos.
Este mundo é um local de prova, e tanto a quem faz o bem quanto a quem faz o mal é permitido agir. Se houvesse intervenção contra quem faz o mal, este local de prova não teria sentido. Se rosas fossem lançadas sobre a cabeça daqueles que praticam o bem e espinhos sobre a cabeça daqueles que praticam o mal, este mundo deixaria de ser um local de prova.
Se tiverem pecados, serão expiados. Se não tiverem pecados, serão expiados os pecados que cometerão no futuro. Além disso, essas provações que lhes acontecem podem ser a causa de sua entrada no paraíso. Ou seja, Deus tratará com misericórdia o servo aflito, e as recompensas que lhe dará tornarão insignificante a provação.
Como não conhecemos a verdade por trás dos acontecimentos, tendemos a interpretar mal um evento aparentemente ruim e a protestar imediatamente. É claro que ninguém deseja calamidades e desgraças. Mas quando elas acontecem, a resposta não deve ser a rebelião, mas sim a paciência, a gratidão, a reflexão sobre a recompensa e a aceitação. Isso é o mais alto nível de devoção.
Em um hadith, também se diz o seguinte:
Quando se diz isso, entendemos. Os resultados de provas difíceis também são importantes. As perguntas de um exame para funcionários públicos, por exemplo, não são as mesmas de um exame para prefeito. Quanto mais fácil o primeiro for em comparação com o segundo, mais importante é o resultado do segundo.
Uma observação brilhante sobre o assunto:
Primeiro, a pessoa deve examinar seu próprio corpo. Deve pensar em cada órgão separadamente. E deve se perguntar a si mesma: Depois, deve passar para o seu mundo espiritual e manter o mesmo raciocínio para esse reino:
Assim como o corpo, com todos os seus órgãos, constitui uma unidade e só então é útil, da mesma forma a alma, com todos os seus sentimentos, sensações e delicadezas, é uma unidade. Somente assim ela pode produzir resultados. Se você remover a razão e a memória da alma humana, ela se torna incapaz de exercer qualquer função. Se você remover o sentimento de ansiedade, ela se torna preguiçosa; não trabalha nem para o mundo nem para a vida após a morte. Se você remover o medo, ela se torna incapaz de proteger sua própria vida. Se ela não tiver o sentimento de amor, ela não pode desfrutar de nada. Veja como o corpo e a alma do homem são organizados da maneira mais bela e sábia. É por isso que se diz isso.
Da mesma forma, os acontecimentos que uma pessoa vivencia ao longo da vida são ordenados e regulares. Isso também é chamado de destino. O destino aparente anuncia o destino espiritual. Ambos são maravilhosos… Exceto, é claro, os pecados e as rebeliões cometidos por livre arbítrio. Diante das manifestações do destino espiritual que estão além de nossa vontade, quando, como servos impotentes, ficamos confusos e perdidos, devemos imediatamente olhar para o destino aparente e para a sabedoria infinita nele contida.
Por exemplo, devemos lembrar da educação misericordiosa que recebemos no útero materno: naquela época, a sabedoria e a misericórdia divinas nos educavam da melhor maneira possível, e nós não tínhamos consciência de nada disso. Agora, vivemos com outras manifestações da mesma misericórdia.
Aprendendo plenamente a lição do hadith, devemos confiar na misericórdia de nosso Senhor, que nos nutriu, nos criou e ordenou tudo da melhor maneira naquele dia. Devemos considerar cada evento que enfrentamos como uma questão de prova e procurar uma manifestação da misericórdia mesmo em eventos que não agradam à nossa alma. O homem erra quando toma apenas a sua alma como medida.
Mas a razão se opõe a isso. Mostra os belos postados que o aguardam no futuro, ou as dificuldades que ele enfrentará, e o faz desistir do jogo. Portanto, o que é bom para a alma não é bom para a razão.
Se ele for iluminado pela fé, verá tudo e todos os acontecimentos como manifestações dos nomes divinos. Ele alcançará a verdade. Para esse servo feliz, não restará mais nada de feio.
Aqueles que dizem isso são pessoas felizes que alcançaram esse nível. Essas pessoas compreenderam o segredo.
Em Nur Küllayatı, a beleza é analisada em duas partes: e . Podemos dar alguns exemplos dessa classificação: o dia é belo por si só, e a noite também tem sua própria beleza. Um remete à vigília, o outro ao sono. Não é óbvio que precisamos de ambos?
Os acontecimentos que o homem enfrenta são como a noite ou como o dia. A saúde se assemelha ao dia, a doença à noite. Se considerarmos que a doença é uma expiação pelos pecados, ensina ao homem sua impotência, o lembra de sua submissão, e volta seu coração do mundo para seu Senhor, então vemos que ela também é uma grande bênção, tão grande quanto a saúde. A saúde é a festa do corpo, a doença é o alimento do coração.
São apenas um elo das manifestações que atuam incessantemente neste universo. Existem muitos outros elos, como os polos negativo e positivo da eletricidade, a íris e a córnea do olho, os glóbulos vermelhos e brancos do sangue. Estamos cercados por esses pares, tanto em nosso mundo interior quanto no mundo exterior, e tiramos proveito de cada um deles.
A tradução de um versículo do Alcorão que é intimamente relacionado com o assunto é a seguinte:
O versículo trata da jihad, mas seu significado é geral. E este versículo nos apresenta outra “dualidade”: a paz é como o dia, agradável a todos; a guerra, no entanto, lembra a noite. Mas aqueles que não lutam quando necessário, seus destinos se escurecem, e suas gerações são afogadas em uma escuridão eterna. Aqueles que são mártires na jihad, por outro lado, alcançam imediatamente um estado de santidade, e a vida mundana que perderam fica como a noite ao lado de sua nova vida.
O versículo não nos dá um grande consolo para outras calamidades, doenças e desastres do mundo, ao nos informar que há grandes benefícios por trás desse evento que a alma não aprova?
Um hadiz qudsi:
Este hadiz qudsi foi interpretado da seguinte forma:
Se as doenças, as calamidades e as dificuldades que enfrentamos nesta curta vida são benéficas para nossa vida eterna, que importa! Que importância têm setenta ou oitenta anos em comparação com a eternidade?!… Não são insignificantes, comparadas à felicidade eterna, todas as calamidades e dificuldades deste mundo fúnebre?
Esse campo pertence à razão e ao coração. Como mencionamos há pouco, nem toda provação é necessariamente uma “castigo”. Os acontecimentos que não agradam à nossa alma e obscurecem nosso mundo fúnebre: ou são um aviso divino, que nos faz voltar do caminho errado; ou são expiação pelos nossos pecados; fazemos sofrer neste mundo, e não deixamos para o mundo eterno; ou são um meio de converter o coração humano da vida mundana passageira para Deus e a vida após a morte.
Por outro lado, as provações são um teste de paciência para o ser humano; e a recompensa por passar nesse teste é muito grande.
Esses são castigos divinos, uma punição. Em calamidades gerais, todos podem ter sua parte. Para um grupo, é punição; para outro, é um aviso; para outro ainda, é expiação pelos pecados…
Acreditamos que o caminho mais seguro seja este: se a desgraça nos atingir, devemos culpar a nós mesmos e nos levar ao arrependimento. Quanto aos males e calamidades que afligem os outros, devemos considerá-los como meios para o seu progresso. Assim, progrediremos na educação da alma e nos livraremos de pensar mal dos outros.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
