Caro irmão,
“As qualidades superiores, a compaixão, o amor e a ternura do Profeta (que a paz seja com ele) abraçaram todas as crianças, incluindo as crianças de não-muçulmanos.”
Com sua imensa humildade, ele se preocupava com as crianças em todas as oportunidades, brincava com elas, as saudava quando as via, perguntava como estavam, perdoava seus erros e as visitava quando estavam doentes. Da mesma forma, as crianças não muçulmanas também receberam sua parte na imensa compaixão do Profeta. O Profeta proibiu a morte de crianças nas guerras, a separação de mães e filhos entre os prisioneiros e visitava as crianças não muçulmanas quando adoeciam.
Podemos aprender o que uma família muçulmana deve fazer quando tem filhos através dos hadiths que contêm assuntos relacionados à educação das crianças na família do Profeta (que a paz seja com ele).
“O interesse do Profeta Muhammad pelos filhos de seu círculo próximo começava desde o nascimento. Ele recitava o adhan (chamada para a oração) nos ouvidos dos recém-nascidos, dava-lhes nomes e, se já tivessem nomes ruins, mudava-os, e sacrificava um animal para o akika (sacrifício de agradecimento pelo nascimento). Por exemplo, quando seu neto, Hasan, nasceu, ele recitou o adhan em ambos os ouvidos. Quanto a dar um nome a seu filho Ibrahim na noite seguinte ao seu nascimento, ele explicou aos seus companheiros da seguinte forma:”
“Nesta noite, tive um filho. Dei a ele o nome do meu avô, Ibrahim.”
(Como é sabido, o Profeta Maomé é descendente de Abraão).
O Profeta, paz seja com ele, costumava entreter seus netos em casa, às vezes os colocando em seus ombros, às vezes no colo. Acontecia até mesmo de, enquanto o Profeta, paz seja com ele, conduzia a oração na mesquita, os filhos estivessem em seus ombros ou costas. Um dia, enquanto o Profeta, paz seja com ele, distribuía a esmola, seu neto, Hasan, estava em seu colo. Quando terminou a distribuição, ele o colocou em seus ombros.
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) também se preocupava com a educação material e espiritual de seus filhos e netos, orientando-os para alcançar a felicidade neste mundo e na vida futura. Observa-se que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) enfatizava muito a oração e a abnegação em suas orientações aos filhos. Ele (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) costumava parar na porta de Fátima para levá-la à oração da manhã.
O VALOR QUE O ISLÃO DÁ À CRIANÇA
O Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele), enviado como profeta a uma sociedade onde as meninas eram enterradas vivas (1), ordenava que todos os filhos, sejam meninas ou meninos, fossem tratados e amados igualmente; na visão do Islã, o ser humano é…
“ahsen-i takvim” (a mais bela criação)
criado à imagem e semelhança de Deus (2) e considerado o mais nobre das criaturas (3). É natural que a criança, sendo um ser humano, também possua essas características. De fato, é possível encontrar frequentemente no Alcorão e nos Hadiths referências ao valor da criança.
O Islã, segundo o Corão, declara que as crianças são um ornamento da vida terrena (4); e, segundo as palavras do Profeta, um filho virtuoso é considerado uma fonte de bem-aventurança que continua após a morte da pessoa (5). O fato de muitos versículos do Corão mencionarem as crianças e os preceitos relacionados a elas, os numerosos hadiths do Profeta sobre as crianças e, de fato, o fato de Omar (ra) ter concedido 100 dirhams de pensão alimentícia às crianças até a puberdade (6) são expressões da posição e do valor da criança no Islã.
1. O Valor da Criança nos Versículos do Alcorão
O Alcorão,
expressa o amor e a ternura inatos e genuínos que os pais nutrem por seus filhos. Em alguns versículos, em vez da palavra “criança”, usa-se a expressão que significa “pupila do olho”.
“kurratu ayn”
Como se pode entender pelo uso do termo (7); também se pode entender pelos versículos que expressam o choro e a angústia de Abraão (que a paz seja com ele) por causa da saudade e do afeto que sentia por José (que a paz seja com ele) diante do desaparecimento de José (que a paz seja com ele), angústia e choro que lhe causaram cegueira (8).
Os versículos que descrevem a situação da mãe de Moisés (que a paz esteja com ele), que foi forçada a lançá-lo ao rio Nilo quando era um bebê (9), são expressões impressionantes do profundo amor e compaixão que uma mãe sente por seu filho.
A existência de crianças também é mencionada no além-mundo e na vida para além da sepultura, que é o lugar onde se reúne toda a beleza que agrada no mundo. O Alcorão menciona isso em três suras diferentes.
“pérolas espalhadas”
e fala sobre as crianças do paraíso, que são comparadas a ele. (10)
O Alcorão menciona que as crianças são apresentadas aos humanos de forma atraente (11), mas lembra os crentes da necessidade de cautela, ordenando que a riqueza e os filhos não os impeçam de lembrar a Deus (12). Em um versículo, a riqueza e os filhos são descritos como uma prova (meio de provação), enfatizando que a verdadeira recompensa está com Deus (13).
O número de versículos no Alcorão que mencionam diretamente as crianças é 297.
No entanto, o número de versículos relacionados à criança, sob vários aspectos, chega a 342.(14) Por outro lado, o verbo terbiye (educação), que é um dos conceitos mais importantes relacionados à criança, é mencionado
“Rabb”
A palavra “homem”, por sua vez, é mencionada 965 vezes no Alcorão, sendo a segunda palavra mais mencionada após o nome de Deus.(15)(16)
Considerando o assunto em questão, ao analisar o Alcorão, em todas as relações pai-filho presentes em vários versículos, o tom de voz do pai ao filho sempre expressa compaixão e misericórdia.
“Meu filho, meu menino”
ver-se-á que é assim.(17)
“Lokman, aconselhando seu filho, disse: ‘Ó meu filho! Não associes a Allah nenhum parceiro, pois associar parceiros é uma grande injustiça.'” …
Ó meu filho! Se o que fizeste for do tamanho de um grão de mostarda, e esteja dentro de uma rocha, ou nos céus, ou nas profundezas da terra, Deus o trará à luz. Por certo, Deus é Compassivo, Conhecedor de todas as coisas…
Ó meu filho! Reze, ordene o bem e impeça o mal, e seja paciente com o que lhe acontecer; pois estas são coisas que exigem determinação e são dignas de serem feitas.”
(Lokman, 31/16-19)
Em outros livros sagrados
(Torá, Evangelho)
É notável que esse tipo de tratamento, (*) incomum, apareça em muitos versículos do Alcorão, o livro sagrado do Islã. De fato, acreditamos que o fato de tais expressões, cheias de amor e carinho, serem transmitidas às pessoas por meio dos versículos do Alcorão, em relação ao vínculo pai-filho, é suficiente para indicar o valor que o Islã atribui às crianças.
2. O Valor da Criança na Sunna do Profeta Maomé
“Enviado como misericórdia para as criaturas”
(18) O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) foi o primeiro a abolir a discriminação entre homens e mulheres e ordenou que as crianças fossem tratadas igualmente. (19) Da mesma forma, proibiu aben dizer maldições às crianças. (20)
“Aquele que não tem compaixão pelos pequenos não é dos nossos.”
(21)
Ao ordenar isso, ele fez com que a sociedade aceitasse, por meio de sanções espirituais, a demonstração de amor e compaixão pelas crianças, e obteve grande sucesso nisso. Nesse sucesso, o papel do amor e da atenção que o Profeta Muhammad demonstrou pessoalmente às crianças em sua própria vida é muito grande. Seria apropriado relatar vários exemplos de sua compaixão e misericórdia para com as crianças.
O Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele),
“o mais compassivo dos homens para com seus filhos e sua família”
O Profeta Enes (que Allah esteja satisfeito com ele), que o descreveu assim, dizia:
“Nunca vi ninguém mais carinhoso com sua família do que ele. O filho Ibrahim tinha uma mãe adotiva que morava nos arredores de Medina. O marido da mãe adotiva era ferreiro. O Profeta, mesmo com a gente por perto, ia lá para ver o menino. Ao chegar, entrava na casa cheia de fumaça, pegava o menino no colo, o beijava e o abraçava, e depois voltava.”
(22)
Em um hadith que trata do momento da morte de Ibrahim, que faleceu ainda na infância, é relatado que o Profeta abraçou e beijou seu filho moribundo, e que lágrimas escorriam de seus olhos, e que Abdurrahman b. Avf (ra), que testemunhou a cena,
“Você também está chorando, ó Mensageiro de Deus?!”
ao dizer isso,
“Este choro é de misericórdia e compaixão. Os olhos choram, o coração se entristece, mas nós só dizemos o que agradará ao nosso Senhor. Abraão! Estamos realmente tristes por nos separarmos de ti.”
Relata-se que ele respondeu assim.(23) Em um incidente semelhante, ao olhar para a criança que estava morrendo em seus braços, ele não conseguiu suportar e seus olhos se encheram de lágrimas. Aqueles que o viram chorar,
“O que é isso, ó Mensageiro de Deus?”
ao perguntar,
“Isto é uma misericórdia e compaixão que Deus coloca nos corações de Seus servos. Deus só trata com misericórdia aqueles que são misericordiosos entre Seus servos.”
(24) havia dito.
Um beduíno, ao ver o Profeta abraçar e beijar as crianças, ficou surpreso e
“Então vocês beijam as crianças, hein?!… Mas nós nunca as beijamos!”
não conseguiu se conter em dizer isso. Então, o Profeta disse:
“Se Deus te retirou a misericórdia do coração, o que posso eu fazer?”
(25)
afirmando que, em um coração que carece de amor pelas crianças, também não se pode encontrar a compaixão.
Podemos observar a afeição do Profeta Muhammad pelos filhos em diversos aspectos, afeição e compaixão que chegam a tal ponto que encontramos muitos outros exemplos nos livros de hadices. O Profeta Muhammad, que às vezes abraçava e beijava seus netos, Hasan e Hussein (que Deus esteja satisfeito com eles), e orava por eles (26), demonstrava essa afeição e compaixão também a outras crianças. Usama ibn Zayd (que Deus esteja satisfeito com ele), que passou grande parte de sua infância com os netos do Profeta Muhammad e anos depois assumiu o comando do exército islâmico, relatou que o Profeta Muhammad o colocava em um joelho e seu neto Hasan no outro, e então abraçava ambos.
“Ó meu Senhor, tem compaixão deles, pois eu também sou misericordioso para com eles.”
relatando que ele orava assim. (27) O companheiro Yusuf b. Abdullah (ra) também relatou que:
“O Profeta Maomé me colocou em seu colo, acariciou minha cabeça e me deu o nome de Yusuf.”
diz. (28) O hadiz a seguir é ainda mais interessante. O Profeta Enes relata:
“Um menino judeu estava doente. O Profeta (que a paz esteja com ele) foi visitá-lo. Sentou-se à cabeceira dele e disse-lhe:”
‘Torne-se muçulmano!’
disse. Então, a criança olhou para o pai que estava ao seu lado; o pai,
‘Obedece a Abu al-Qasim.’
ao dizer isso, a criança se tornou muçulmana. Então o Profeta (que a paz esteja com ele),
“Louvado seja Deus, que me usou como instrumento para libertá-lo do inferno.”
e levantou-se, dizendo: (29)
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), que ordenava a generosidade para com as crianças e a melhoria de sua educação (30), aplicava em sua própria vida o que ordenava aos outros. A generosidade material…
“dando o primeiro fruto da safra do ano ao menor presente em sua presença”
(31) ao mesmo tempo; a demonstração de carinho espiritual era feita por meio de brincadeiras e perguntas sobre o estado de saúde. É digno de nota que o Profeta, às vezes carregando seus netos (32) e às vezes outras crianças (33) em seus ombros, os alegrasse e brincasse com eles. O companheiro Mahmud ibn Rabi’ (ra) relata que, quando tinha cinco anos, o Profeta pegou água de um balde e borrifou em seu rosto, e ele se orgulha de que, apesar do passar dos anos, seu rosto nunca envelheceu. (34) Anas ibn Malik, por sua vez, diz: “O Mensageiro de Allah (s.a.v.) brincava conosco, e até mesmo com meu irmão mais novo,”
Ó Abu Umayr, o que aconteceu com o passarinho?
dizia brincando, fazia piada.”(35)
O seguinte incidente, que mencionaremos como um exemplo de generosidade espiritual, é um dos melhores exemplos da tolerância do Profeta Maomé para com as crianças.
“A travessura da criança na infância é um sinal de que ela terá muita inteligência quando crescer.”
(36) O Profeta, que aceitava isso, ordenava que não se interviesse imediatamente em crianças que aprontavam. (37) Certa vez, um menino travesso chamado Rafı’ b. Amr, que estava apedrejando as palmeiras de um membro dos Ansar, foi pego pelo dono da propriedade e levado à presença do Profeta.
“Meu filho, por que você está atirando pedras nas árvores?”
perguntou a Rafı’ ao Profeta, que perguntou:
“Eu estava com fome, ó Mensageiro de Deus, e peguei as pedras para me alimentar.”
assim que ele respondeu,
“Não jogue pedras nas árvores, meu filho, pegue e coma o que cair!”
disse, e então acariciou a cabeça de Rafı,
“Deus, sacie a fome desta criancinha.”
e assim fez uma oração. (38)
Por outro lado, os relatos indicam que o Profeta, ao entrar na mesquita, tinha seu neto Umãma nas costas, e que, ao prostrar-se durante a oração, o deixava no chão e o levantava ao se levantar (39); também que, durante a oração, ao prostrar-se, Hasan e Hussein subiam nas costas do Profeta e ele prolongava sua prostração para que não caíssem (40), e que, ao levantar-se, os segurava com a mão para que não caíssem (41), e que, mesmo durante um sermão, descia do púlpito para abraçar seu neto Hasan (42) e o colocava perto de si. O Profeta, que apreciava plenamente a ternura de uma mãe por seu filho,
“Começo a oração com a intenção de prolongá-la, mas então ouço um choro de criança e a corto para não incomodar a mãe.”
é o que se afirma.(43)
Assim como o versículo ordena a humildade (44), o Profeta também fez vários apelos para que a oração fosse realizada com humildade, sem se envolver em outras coisas (45). Por outro lado, as narrativas que mencionam a presença de crianças durante a oração do Profeta expressam a ilimitada tolerância e compreensão que devem ser demonstradas a elas. Além disso, a aceitação da lealdade de crianças que ainda não haviam atingido a puberdade, como Hasan, Hussein, Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn Ja’far e Abdullah ibn Zubayr (46), é outro exemplo do valor que ele dava às crianças.
Notas de rodapé:
1.
“Quando a um deles é anunciado que terá uma filha, seu rosto se escurece e ele se enche de tristeza. Ele se esconde do povo por causa da má notícia que lhe foi dada. Será que ele a manterá, apesar da vergonha, ou a enterrará na terra? Que terrível julgamento!”
(Nahl, 16/58, 59.)
2.
“Por certo, criamos o homem na melhor das formas.”
(Tin, 95/4.)
3.
“Por certo, honramos os filhos de Adão, e os fizemos andar na terra e no mar, e os alimentamos com coisas puras, e os elevamos em grau acima de muitas das criaturas que criamos.”
(Isrâ, 17/70.)
4. Al-Kahf, 18/46.
5. Musnad, V, 269.
6. San’anî, Musannef, V.311.
7. Al-Furqan, 25/4; Al-Qasas, 28/9
8. José, 12/84-86.
9. Tâhâ, 20/40; Kasas, 28/10-11.
10. Al-Insān, 76/19; Al-Wāqi’ah, 56/17; At-Tūr, 52/24.
11. Al-Imran, 3/14.
12. Al-Munafiqun, 63/9.
13. Teğâbun, 64/15; Segundo Ibn Kesir, a “fitna” (prova, tribulação) deste versículo significa um meio de provação e teste. Através dessas provações, o servo é testado e se revela como obediente ou desobediente a Deus. Cf. Ibn Kesir, Tefsîru Kur’âni’l-Azîm, Cairo, vol. IV, 376.
14. Para mais informações, ver Canan, Os Direitos que Deus Concede às Crianças, pp. 17-20.
15. M. Fuad Abdulbâki, Mu’cemu’l-Müfehres. Ist. ts., “Rabb” mad.
16. Nevzat Ayasbeyoğlu, Os Valores que o Islamismo Introduziu na Educação, Istambul 1968, p. 16.
17. Em todos esses versículos
“Buneiye”
é um termo que aparece, e sua tradução exata para o português é
“Meu filho”
significa. No entanto, em nossa língua, o estilo de comunicação com carinho e afeição é mais comum, sem distinção entre homens e mulheres.
“Meu pequeno”
Gostaríamos de salientar que isso é expresso pela palavra. A respeito disso, os versículos do Alcorão que mostram como o pai se dirige ao filho e como o filho se dirige ao pai são os seguintes:
“Enquanto a embarcação os levava por meio das ondas como montanhas, Noé chamou seu filho, que estava à parte: ‘Filho meu! Vem conosco, não te juntes aos incrédulos!'”
(Hud, 11/42). Seu pai (o profeta Ya’kub) disse a seu filho, o profeta Yûsuf:
“Meu filho, não conte o seu sonho aos seus irmãos, pois eles te armarão uma cilada. O diabo é, de fato, um inimigo declarado do homem.”
Yusuf, 12/5.
18.
“Ó Muhammad! Nós te enviamos aos mundos apenas como uma ‘misericórdia’.”
Enbiyâ, 21/107.
19. Muslim, Hibât, 13.
20. Muslim, Birr, 87.
21. Al-Hakim, Müstedrek ala’s-Sahîhayn, Beirute, s.d., vol. 1, 62.
22. Al-Buxari, Edeb, 18; Al-Mussalimi, Fadail, 63; Al-Hakim, Mustadrak ala’s-Sahihayn, IV, 40.
23. Al-Bukhari, Funerais, 44.
24. Zebîdî, Tecrid-i Sarih, IV, 376.
25. Al-Bukhari, Edeb, 18; Al-Müslim, Fadail, 65.
26. Tirmizi, Menâkıb, 31.
27. Al-Bukhari, Edeb, 22.
28. El-Cüâm, Fadlullahis-Samed fî tavdîhi’l-Edebi’l-Müfred, Cairo, 13 88,1,461.
29. Abu Dawud, Funerais, 5. Al-Bukhari, Funerais, 79.
30. Ibn Majah, Edeb, 3.
31. Muvatta’, Medina, 2; Heysemî, Mecmauz-Zevâid, Beirute, 1967, V, 39.
32. Tirmizi, Menâkıb, 50.
33. Al-Hâkim, Müstedrek ala’s-Sahîhayn, m, 555-56.
34. Al-Bukhari, Diim, 18, Daavât, 31.
35. Al-Bukhari, Edeb, 81; Ibn Majah, Edeb, 24.
36. Munavi, IV, 410.
37. Os pedagogos de hoje também consideram a excessiva obediência como uma doença, ver Jacquin, p. 38.
38. Ibn Majah, Ticârât, 67.
39. Al-Bukhari, Salât, 106; Al-Muwatta, Sefer, 81.
40. Heythami, op. cit., 182.
41. Muslim, Mesâcid, 42.
42. Al-Bukhari, Fiten, 20; At-Tirmidhi, Manaqib, 31.
43. Al-Bukhari, Ezan, 65.
44. Al-Mu’minun, 23/l-2.
45. Al-Bukhari, Ezan, 88; Ibn Majah, Ikhamat, 68.
46. Heythami, VI, 40., IX, 285.
(Prof. Dr. M. Emin AY, Como Explicar Deus para Nossos Filhos)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
