– Isso causa sofrimento ao morto?
Caro irmão,
O costume de chorar e lamentar a morte com gritos e gemidos é uma prática antiga e comum entre povos ignorantes. Por exemplo, no antigo Egito, quando um membro da nobreza morria, muitas mulheres e homens saíam às ruas gritando e com sinais de luto na cabeça e no corpo.1 Entre os antigos turcos, nessas cerimônias de luto, havia quem se ferisse no rosto e até mesmo cortasse as orelhas.2 Entre os árabes da época da Jahiliyya, havia quem até mesmo deixasse testamento para que, após sua morte, se lamentasse por ele, enumerando seus bons feitos.3 Um estrangeiro que descreveu a Turquia entre 1655 e 1656 escreveu que, em caso de funeral, as mulheres se reuniam na casa do funeral, entoavam cantos fúnebres e choravam com gritos por dias a fio.3 Como essa forma de lamentação e choro é muito comum desde então até hoje, acreditamos que é útil mencionar aqui a posição do Islã sobre este assunto.
A morte é um grande acontecimento.
É normal que uma pessoa se sinta triste e aflita por causa desse evento. Na verdade, não há problema em expressar essa tristeza e aflição, chorar silenciosamente e derramar lágrimas. De fato, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) também chorou, derramando lágrimas, pela morte de seu filho Ibrahim4, de sua filha5 e do filho de sua filha6, e durante a doença de Sad ibn Ubâda (falecido em 15/636). Quando lhe lembraram que ele havia proibido o choro, ele explicou que esse não era o tipo de choro proibido, que derramar lágrimas não significava que Deus o castigaria, mas sim que o castigo viria por meio de sua língua abençoada, e disse:
“Certamente, o morto sente o tormento com os gritos e clamores de sua família.”
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pois derramar lágrimas silenciosamente e estar com o coração aflito é mais um ato de compaixão e misericórdia do que chorar em voz alta, e Deus ama os compaixivos e misericordiosos.
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) também sentou-se à beira da cova em um funeral e chorou tanto que as lágrimas caíam no chão8, e na morte de sua filha Rúqayya (falecida em 2/624), ele limpou as lágrimas de Fátima, que chorava silenciosamente ao seu lado, com sua própria mão9, e não proibiu que ela chorasse dessa forma, e quando Al-Umar gritou para uma mulher que chorava em um funeral, ele disse a Al-Umar:
“Deixe-o, deixe-o chorar, com certeza as lágrimas virão.”
ordenou10 a libertação daquele que chorava silenciosamente.
A conclusão jurisprudencial extraída de todos esses hadices é:
é permitido e lícito chorar silenciosamente pelo morto, e nisso todos os estudiosos estão de acordo.11 Chorar em voz alta e gritando, no entanto,
De acordo com os Hanefitas e os Malikitas
é haram.
Os seguidores de Shafi’i e Hanbali,
Embora tenham considerado lícito chorar em voz alta, sem lamentações ou enumeração de qualidades do morto, o pranto excessivo, ou seja, chorar e gritar com palavras como “ai, meu herói, meu leão, o pilar da minha casa…”, enumerando as qualidades do morto como na época da pré-islamização, arrancar os cabelos, bater na cabeça, no rosto ou nos joelhos, rasgar as roupas, é proibido, é haram.12
Há consenso de que chorar dessa maneira é haram (proibido). Isso porque o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) proibiu esses atos, declarando-os costumes da época da ignorância (Jahiliyya),13 advertindo que aqueles que praticam essa proibição não pertencem à Ahl-i Sunna (comunidade sunita),15 e que, se morrerem sem se arrependerem, Deus os vestirá com uma roupa de alcatrão e uma camisa de fogo,16 chamando a atenção para a gravidade do pecado dessa ação e amaldiçoando aqueles que a praticam.17
Quanto ao hadiz18, relatado por muitos companheiros do Profeta, incluindo o próprio Omar, que diz que o morto sente o tormento no túmulo devido ao choro daqueles que o lamentam: Quando a mãe dos crentes, Aisha, ouviu este hadiz, ela entendeu que:
“Nenhum pecador sofre pelos pecados de outro.”
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afirmando que seria contrário ao versículo, ele disse que o Profeta (que a paz seja com ele) passou por um túmulo de um judeu e viu pessoas chorando perto do túmulo e que a pessoa por quem eles choravam estava sendo torturada em seu túmulo, e que o choro de 20 membros da família só aumentaria a tortura do infiel por Deus.
Todos os estudiosos,
que os familiares e os vivos não serão castigados por chorarem de forma proibida, a menos que o morto tenha deixado isso como testamento, como era costume entre os árabes antigamente.
-pois fazer testamento dessa forma é haram (proibido na religião islâmica)-
ou, se soubesse que eles chorariam de forma proibida e não os tivesse proibido de chorar em seu testamento, então eles declararam que seriam castigados por causa do choro dos que ficaram para trás.22 Portanto, o castigo por chorar pelo morto não se deve ao choro em si, mas sim ao pecado próprio. Como era costume entre os árabes da Jâhiliyya proibir o choro em testamento, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) pode ter dito que isso castigaria o morto.
Observando os Companheiros, as estrelas da comunidade, vemos que eles definitivamente proibiam aqueles que choravam em voz alta por eles. De fato, quando o Califa Omar foi ferido e entrou em coma, houve quem chorasse em voz alta por ele, e assim que Omar recobrou a consciência, ele os aconselhou a não fazerem isso, lembrando-os do hadith do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele).23
Certa vez, Abu Musa al-As’ari ficou doente e sua doença se agravou, então sua esposa começou a chorar alto. Quando a gravidade de sua doença diminuiu, ele disse a sua esposa:
“Você não sabe que eu me afasto de tudo aquilo de que o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) se afastava? O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) dizia que se afastava daqueles que elevavam a voz em momentos de desgraça, daqueles que se raspavam a cabeça e daqueles que rasgavam suas roupas.”
Ao dizer 24, ele indicou que essa situação era proibida.
Em resumo,
Para aqueles que perderam um ente querido e pessoas amadas, o melhor é que, se tiverem força, sejam pacientes e não lamentem. Aqueles que não conseguirem controlar isso, podem chorar silenciosamente e deixar as lágrimas correrem. Mas chorar enumerando as boas ações do falecido e suas atividades na vida, e recitando lamentações e elegias, é absolutamente haram (proibido) e proibido. Deve-se evitar fortemente esse tipo de lamentação.
Notas de rodapé:
1) Mimarzade M. Emnülah, com 26 anos.
2) İnan, Abdulkâdir, Superstições e suas Origens, p. 12, Ancara, 1962.
3) Fean Thevenot. Na Turquia em 1655-1656, p. 140, Ist. 1978.
4) Al-Bukhari, Sahih. Al-Janâiz, 42, vol. II, p. 84.
5) Buhari, Funerais, 32, vol. II, p. 80; Funerais, 70, vol. II, p. 93; A. b. Hanbel, vol. III, p. 126.
6) Bukhari, Cenâiz, 32, vol. II, p. 80; Ibn Majah, Sunan, Cenâiz, 53, vol. I, p. 506.
7) Bukhari, Funerais, 42, 43.
8) Bukhari, Cenâiz, 43, vol. II, p. 85; Muslim, Sahih, Cenâiz, 6, vol. H, p. 636.
9) Ibn Mája, Sunan, Zühd, 19, vol. II, p. 1403.
10) Ahmed b. Hanbel, Musnad. vol. I, p. 335.
11) Ibn Mája. Sunan, Funerais, 53, vol. I, p. 505.
12) el-Ceziri, op. cit. I, p. 533.
13) el-Ceziri, ag.ec I, p. 533; Tahtavi. ages 501.
14) ver Müslim, Sahih. Cenâiz, 10, vol. II, p. 644; Ibn Mája, Sunan, Cenâiz, 51, vol. I, p. 503-504; el-Azizi Ali b. Ahmed, es-Sirâcu’l-Münir, vol. I, p. 177. Cairo, 1325.
15) ver Ibn Mája, Sunan, Funerais, 51, vol. I, p. 503; Funerais, 53, vol. I, p. 507.
16) ver Bukhari, Sahih, Funerais, 34, vol. II, p. 82; Funerais, 36, 37, vol. II, p. 83; Ibn Majah, Sunan, Funerais, 52, vol. I, p. 504; Hasan el-Hasan el-Idvi, op. cit., p. 24, Egito, 1316 h.
17) Müslim, Sahih. Cenâiz, 10, vol. II, p. 644; Ibn Mája, Sunan, Cenâiz, 51, vol. I, pp. 503-504; an-Nahlavi, Khalil b. Abdulkadir eş-Şeybânied-Dürerü’l-Mübâhe… p. 132, Damasco 1966.
18) Ibn Mája, Sunan. Funerais, 52, I/505; Hasan el-Idvi, op. cit. p. 24, Cairo 1316 h.
19) Al-An’am, 6/164.
20)
ver Bukhari, Sahih, Cenâiz, 33, vol. II, p. 81-82; Muslim, Sahih, Cenâiz, 9, vol. II, p. 639; Tirmizi, Sunan Cenâiz, 23, vol. II, p. 235; Ibn Mája, Sunan, Cenâiz, 54, vol. I, p. 508; Ab. Hanbel, Musnad, vol. I, p. 47-50; Muhammad b. Ismail, Subulus-Salâm, vol. I, p. 204.
21) Bukhari. Sahih. Cenâiz, 32, vol. II, p. 81; Muslim, Sahih, Cenâiz, 9, vol. II, p. 643; A. b. Hanbal. Musnad, vol. VI, p. 79, 281.
22) Müslim, Sahih, Cenâiz, 9, vol. II, p. 641.
23) el-Cezlri, obra citada, I, p. 534; Müslim, Sahih, II, p. 638, dn
24) Muslim. Sahih. Funerais, 9. c. II. p. 638-640.
Com saudações e bênçãos…
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