– Para aqueles que temem estar na presença de seu Senhor, há dois paraísos. Além desses dois (paraísos), há mais dois paraísos. (Significa que cada habitante do paraíso receberá quatro paraísos.) (Hulâsatü’l-Kur’ân ve Hulâsatü’l-Islâm) Mesmo que o nariz de Abu Darra arrastasse no chão, ainda assim sim! (al-Müsned, 8/387)
Caro irmão,
As traduções dos versículos em questão são as seguintes:
“Para aquele que teme a presença de seu Senhor, há dois paraísos.”
“Além desses dois, existem mais dois paraísos.”
(Al-Rahman, 55/46 e 62)
A narração de Abu ad-Darda é a seguinte:
Ouvi o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) dizer no púlpito:
“Para aquele que teme a posição de seu Senhor, há dois paraísos.”
(Rahman, 55/46).
Então, ele disse a ela:
–
Mesmo que essa pessoa cometa adultério ou roubo?
perguntei.O Profeta Muhammad disse novamente:
“Para aquele que teme a posição de seu Senhor, há dois paraísos.”
respondeu lendo o versículo.Abu ad-Darda, pela segunda vez eu:
–
Mesmo que essa pessoa cometa adultério e roubo,
perguntei.O Profeta Muhammad leu o mesmo versículo novamente.
Quando eu perguntei a mesma coisa pela terceira vez, o Profeta disse:
“Sim, mesmo que Abu ad-Darda seja humilhado (mesmo que o nariz de Abu ad-Darda seja arrastado no chão).”
disse.
(Rūdānī, Jam’ al-Fawā’id, 4/134, hno, 7254; Ahmad ibn Hanbal, Musnad, 2/357)
Todo crente acredita que, com o fim da vida terrena, não desaparecerá na aniquilação, mas que será ressuscitado após a morte e apresentado diante de seu Senhor para um julgamento sobre suas ações no mundo.
Assim, no versículo 46, são louvados e agraciados com dois paraísos aqueles que, devido à sua profunda fé, sentem a emoção daquele momento e vivem com a consciência, a responsabilidade e a preocupação de comparecer perante o tribunal de seu Senhor, que, por fim, se esforçam para evitar a negação e a politeísmo, para se absterem das proibições de Deus e para cumprir Seus mandamentos, e que sempre se lembram Dele com gratidão e respeito.
Em seguida, nos versículos seguintes, é apresentada uma descrição ampla desses paraísos, incentivando, por um lado, aqueles que podem obter tudo o que desejam neste mundo a não se apegar a esses bens materiais, mas sim a desejar os bens duradouros; e, por outro lado, esclarecendo e consolando os crentes que sofrem privações neste mundo, que poderão compensá-las com sobras.
Após mencionar muitos exemplos das bênçãos que aguardam os crentes na vida após a morte, é lembrado que o nome de nosso Senhor, de grandeza e generosidade, é tão elevado, e que a felicidade de alcançar a aprovação de Deus é muito mais valiosa do que todas essas bênçãos.
No versículo 46,
“dois paraísos”
Existem diferentes interpretações sobre o que se entende por isso, sendo as principais as seguintes:
– Um paraíso será dado aos humanos, e outro aos demônios.
– Um paraíso que é a recompensa por cumprir os mandamentos e fazer boas ações, e outro que é a recompensa por evitar as proibições.
– Um paraíso que será concedido como recompensa merecida, e outro que será dado como um presente divino, além daquele.
(ver Zemahşerî, comentário sobre o versículo em questão)
– Um é o paraíso físico, o outro é o paraíso espiritual.
– Um é o paraíso de Adn, o outro é o paraíso de Naím.
– Um é a dâr al-Islâm, o outro é a dâr as-Salâm.
(ver Elmalılı, interpretação do versículo em questão em Hak Dini)
Usando o versículo 24 da Sura Kaf e alguns outros usos em outras suras como evidência, aqui…
“do paraíso”
embora tenha havido quem dissesse que a palavra significa um paraíso, e não dois paraísos.
Ibn Atiyye
considera isso um comentário fraco e desnecessário.
(ver explicação do versículo em questão)
Razi
afirma que não há necessidade de uma interpretação tão forçada, e que não há nenhum impedimento para Deus conceder dois ou mais paraísos. Em seguida, ele relata as interpretações sobre os dois paraísos e, entre outras coisas, menciona a possibilidade de um deles ser um paraíso físico e o outro um paraíso espiritual.
(Razi, interpretação do versículo em questão)
Por sua vez, Al-Asad, ao ignorar a crítica mencionada de Razi, interpretou erroneamente essa última possibilidade que ele mencionou e a relatou da seguinte forma: Um paraíso,
“Como abrange prazeres tanto materiais quanto espirituais, parecerá como se fossem dois paraísos” (Esed, loc. cit.)
Como as interpretações sobre este assunto são essencialmente conjecturas, observa-se que Tabarí e Ibn Atiyye, por exemplo, não relatam nenhuma tradição sobre o significado dos dois paraísos.
Após relatar algumas interpretações, Elmalılı sentiu a necessidade de fazer a seguinte declaração sobre o assunto: Embora outras possibilidades tenham sido mencionadas, não seria correto tentar explicar mais detalhes, pois as condições da vida após a morte não serão conhecidas até que sejam vistas.
(ver referência.)
No versículo 62, que diz:
“dún”
à luz dos significados da palavra e de algumas narrativas sobre o assunto, este versículo,
“Há ainda dois paraísos abaixo desses dois.”
e
“Além desses dois, existem mais dois paraísos.”
Os significados também foram fornecidos.
(Para explicações sobre a diferença de grau, ver Ibn Atiyye, Elmalılı, no local apropriado)
Clique aqui para mais informações:
“Para aquele que teme a presença de seu Senhor, há dois paraísos.” (Rahman…)
Com saudações e bênçãos…
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