Caro irmão,
Em uma obra escrita nos primeiros anos da República, Said Nursi, ao fundamentar cada ciência em um nome de Deus, apresenta de forma diferente a ideia de que o Islã é o senhor e mestre da ciência. Em um estilo que lembra as interpretações neoplatônicas da compreensão platônica das ideias, Nursi;
“Toda perfeição, todo conhecimento, todo progresso, toda arte tem uma verdade superior que se apoia em um nome Divino. Ao se apoiar nesse nome, que possui muitas faces, manifestações diversas e diferentes círculos, essa arte, essa perfeição, essa técnica alcança a perfeição, torna-se verdade. Caso contrário, é apenas uma sombra incompleta, imperfeita.”
(Nursi, BS Sözler, p. 311.)
der.
O maior milagre de Adão é o “tâlîm-i esmâ”, o ensino dos nomes das coisas. Essa característica, que foi um milagre para Adão, foi dada a seus filhos como “talento” e “oportunidade”.
O ser humano possui faculdades (incluindo a razão) que lhe permitem compreender o universo, criado por Deus com uma ordem e um propósito específicos. Em outras palavras, o ser humano, criado por Deus de forma sublime e dotado de faculdades e poderes infinitos e ilimitados, pode, por meio dessas “faculdades e poderes”, encontrar e compreender o livro do universo e seu Criador.
(Nursi, Mensagens. Mensagem Vinte e Mensagem Vinte e Três).
Nursi,
Em um período em que a sociedade otomã vivenciou um grande trauma após a Segunda Era Constitucional, e em que a ciência moderna foi adotada como uma nova religião, de forma clara e inequívoca;
“Esses progressos atuais foram realizados inteiramente com base em inspirações derivadas de sinais e ensinamentos religiosos.”
Ao dizer isso, ele criticava as teses fundamentais do positivismo, ao mesmo tempo em que tentava apresentar a relação entre religião e ciência com base no Alcorão.
(Nursi, BS İşarat-ül İcaz, trad. A. Nursi. Ankara: Türkiye Diyanet Vakfı., p. 656.).
Existem duas premissas aqui:
Primeiro
,
“A idade seca, tudo está contido no Alcorão.”
(Al-An’am, 6/59)
é uma presunção teológica, baseada no versículo, de que os avanços científicos e o desenvolvimento tecnológico na história da humanidade também deveriam estar presentes no Alcorão.
Em segundo lugar,
Partindo do mesmo raciocínio, os milagres do Profeta mencionados no Alcorão podem ter significados diferentes para nós. Segundo ele, o Alcorão, que é um apelo universal à humanidade, não “ignora” esses desenvolvimentos importantes na história da humanidade.
A interpretação que Nursi desenvolveu a partir dessa premissa é importante por mostrar como existe uma harmonia entre religião e ciência. O ponto que ele destaca em relação aos milagres do profeta também demonstra como ele aborda o Alcorão com uma compreensão holística e profunda.
De acordo com Nursi
“A função do investigador é: mergulhar, abstrair-se das influências do tempo, penetrar no passado, pesar com a balança da razão, encontrar a origem de tudo.”
(Nursi, BS Muhakemat, p. 22).
Essas declarações estão no contexto da compreensão do Alcorão por Gazali.
“mergulhar no oceano como um mergulhador de pérolas e extrair as pérolas”
lembra-me das suas declarações
[Gazali. (2011). Jóias do Alcorão (Cevahir’ul Kur’an), trad.: A. Duram, Istambul: Hikmet Neşriyat.]
Partindo da mesma compreensão, Nursi extrai uma interpretação diferente dos milagres do Profeta.
Primeiro
,
Os profetas, às comunidades humanas, “
no que diz respeito ao progresso espiritual
“foram enviados como pioneiros e líderes.”
Em segundo lugar.
então
Os milagres concedidos aos profetas são exemplos de como os humanos podem progredir e ascender materialmente. A conclusão que ele tira disso é o Alcorão.
“Assim como mencionar as perfeições espirituais dos profetas incentiva as pessoas a se beneficiarem delas”,
mesmo mencionando seus milagres, eles
um incentivo para fazer imitações e réplicas
faz sentir.
Assim, as narrativas do Alcorão deixam de ser meras histórias, e os milagres recebem um significado diferente. Cabe ao homem, por meio do aprendizado, desenvolvimento e uso das faculdades ilimitadas que Deus criou em sua própria natureza (alma), buscar realizar feitos semelhantes a esses milagres. Nesse contexto, segundo Nursi, Deus primeiro presenteou a humanidade com milagres, tanto em termos de perfeições espirituais [morais] quanto materiais e maravilhas no universo. Um exemplo disso é a embarcação de Noé (que é um milagre), e o relógio de José (que também é um milagre).
(Nursi, BS Sözler, 299 e seguintes).
Segundo Nursi, todos os grandes intérpretes e estudiosos do Alcorão concordam que cada versículo do Alcorão tem uma variedade e diversidade de significados, no sentido de “orientação” e “guia”, de acordo com os objetivos da religião. Sendo assim,
“Os versículos que descrevem os milagres dos profetas, que são os versículos mais brilhantes do Alcorão, o livro milagroso da retórica.”
não podem ser meras histórias históricas. Além disso, esses versículos expressam muitos significados dentro do contexto dos objetivos do Alcorão. A dimensão relevante para o nosso assunto é,
“os limites finais da ciência e da arte humana”
é o seu calçado
(Nursi, BS Sözler, p. 301).
Ao fazer isso, o Alcorão se transforma em um livro vivo, incentivando os cientistas de hoje, assim como fez no passado. Por um lado, a ciência…
“pondo em prática as suas ideias mais avançadas”,
por outro lado
“Finalmente, eles estão definindo seus objetivos”.
Além disso, com essa abordagem.
“É dar um pontapé nas nádegas dos homens para impulsioná-los a atingir aquele objetivo.”
(Nursi, BS Sözler, p. 301).
Na história, gerações de muçulmanos que compreenderam e interpretaram o Alcorão dessa maneira, como Nursi, dedicaram-se à ciência com grande amor, entusiasmo, esforço e devoção; construíram a tradição científica islâmica e, posteriormente, a Civilização Islâmica, como consequência inevitável dessa herança científica. Ter feito algo no passado é prova de que pode ser feito no futuro. Basta que os muçulmanos não mudem sua perspectiva sobre o Alcorão; que o vejam como um texto vivo e repleto de sabedoria.
Os nomes de Deus no reino da existência.
“Possui muitas cortinas, manifestações diversas e círculos variados”.
Portanto, uma ciência [ciência] é assim chamada se for baseada nesse nome.
“Essa perfeição, essa arte, alcança sua perfeição, torna-se verdade. Caso contrário, é uma sombra incompleta, imperfeita.”
está fadado a permanecer assim. Ele tenta explicar isso com três exemplos:
“Por exemplo, geometria”
(engenharia)
é uma ciência. Sua verdade e ponto culminante é alcançar os atributos de Justiça e Destino de Deus, e contemplar com majestade as manifestações sábias daquele nome no espelho da geometria.”
“Por exemplo, a medicina é uma ciência e uma arte. Seu fim e sua verdade residem no nome de Şâfî (o Curador) do Hakîm-i Mutlak (o Sábio Absoluto), e a medicina alcança sua perfeição e se torna verdade ao contemplar as manifestações misericordiosas do Criador na terra, que é a grande farmácia, nos remédios. Por exemplo, a sabedoria das coisas, que trata da verdade dos seres, só se torna sabedoria ao contemplar as manifestações supremas do nome Hakîm de Deus (Glorificado seja Ele), em Sua administração e educação, nas coisas, em seus benefícios e utilidades, e ao alcançar e depender desse nome. Caso contrário, transforma-se em superstição e absurdos, ou, como a filosofia natural, leva à perdição.”
(Nursi, BS Sözler, p. 310-311).
A partir desses três exemplos, Nursi tenta mostrar que a relação entre religião e ciência pode ser estabelecida de forma saudável. Além disso, o Corão…
“A humanidade, em seu progresso atual, está muito atrasada em relação aos pontos mais altos, aos limites mais avançados, aos estágios mais finais; por isso, golpeamos suas costas com a mão da motivação, apontando com o dedo para esses estágios e dizendo: ‘Vamos, vamos mais longe!’”
ressaltando que incentivou, dizendo:
(ver ibid., p. 312).
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
