Até quando durarão as injustiças que Israel (os judeus) cometem contra a Palestina? Por que Deus não intervém?

Caro irmão,

“Desgraça”

A palavra é usada principalmente para descrever eventos dolorosos e tristes que afligem o ser humano, como doenças, calamidades e dificuldades. Através deles, o homem é submetido à prova da paciência. De acordo com um hadiz, mesmo uma pequena dificuldade, como a que se sofre entre o apagar e o reacender de uma lâmpada, serve como expiação dos pecados. Doenças, calamidades, especialmente desastres generalizados, elevam o nível espiritual de um servo que os enfrenta com paciência e resignação; purificam seu coração e amadurecem sua alma.

“A vida se purifica, se aperfeiçoa, se fortalece, progredie, dá frutos, se completa através das provações e das doenças; cumpre sua missão vital.” (Lem’alar)

Toda doença, toda provação é um teste de paciência. Aqueles que falham nesse teste correm o risco de desafiar o destino. O Corão ensina aos crentes, por meio de uma história de Moisés (que a paz seja com ele), que conhecer os segredos mais profundos do destino está muito além da compreensão humana. Essa história narra a jornada de Moisés (que a paz seja com ele) e de Hızır (que a paz seja com ele). Resumindo:

O Profeta Hızır possui o conhecimento de iluminação divina, chamado de ilm-i ledün,

“conhecer o aspecto de sabedoria dos acontecimentos”

um grande santo, ou um profeta, agraciado com a graça divina. Moisés (que a paz esteja com ele) quer aprender sabedoria com este homem. Al-Khidr aceita o pedido de amizade de Moisés,

“Você não tem paciência para um relacionamento comigo”

e rejeita com uma justificativa interessante, completando sua frase da seguinte forma:

“Como podes ser paciente com um conhecimento que não compreendes?”

O profeta Moisés (que a paz esteja com ele)

“Espero que me encontres como um servo paciente, e que não te desobedecerei.”

e, assim, tornam-se amigos. Nesse meio tempo, Hızır impõe uma condição:

“Não me faça perguntas sobre isso até que eu te dê informações!”

Eles embarcam em um barco. Al-Khidr começa a danificar o barco. Moisés (que a paz esteja com ele) não consegue suportar e protesta. Após a advertência de Al-Khidr,

“Não me repreenda por algo que eu esqueci…”

e pede desculpas. Eles continuam a viagem. Al-Khidr mata uma criança pequena. Moisés também protesta contra isso. Quando Al-Khidr o repreende novamente, Moisés diz:

“Se eu te fizer mais alguma pergunta daqui para frente, não quero mais ser teu amigo.”

der.

Mais tarde, eles chegam a uma aldeia, onde ninguém os recebe. Al-Khidr repara e endireita um muro que estava prestes a ruir naquela aldeia. Quando Al-Khidr é questionado por Al-Musa, com um tom um tanto reprovador, sobre a sabedoria por trás de sua ação, ele responde:

“Nossa amizade termina aqui; agora vou te contar a verdade sobre as coisas que você não suporta.”

der.

Começa com a danificação do navio:

“Ele diz que um governante cruel confiscou navios fortes e queria manchar a reputação do navio por esse motivo. Ele explica que o pai da criança que matou era um homem virtuoso e temia que a criança os afogasse em depravação e ingratidão. Quanto à reparação da parede, ele explica que havia um tesouro sob aquela parede e que a parede não deveria ser derrubada até que os dois órfãos da casa crescessem, por isso ele optou pela reparação. E ele enfatiza que fez todas essas coisas não por sua própria vontade, mas por inspiração divina.”

A maior lição que devemos aprender com esta história, contada na palavra de Deus, é a seguinte:

“Se até mesmo um grande profeta como Moisés não conseguia compreender completamente a sabedoria divina por trás dos acontecimentos, então não nos desgastemos em vão.”

Aqueles que interpretam os eventos que ocorrem além da vontade humana, de certa forma, estão imitando o Profeta Hızır. No entanto, ele dizia tudo isso com inspiração divina; estes, por sua vez, ou transmitem os desejos de suas próprias almas, ou são porta-vozes de seus próprios sentimentos e desejos. Em Nur Külliyatı,

“Os verdadeiros crentes não conhecem as coisas ocultas a menos que lhes sejam reveladas.”

Assim se diz. Quando se fala em conhecedores da verdade, os profetas são os primeiros a vir à mente. Mesmo eles só podem conhecer as coisas ocultas na medida em que Deus lhes revela. Ao desempenharem suas funções proféticas, eles observam a aparência dos eventos, verificam se estão de acordo com os mandamentos divinos e julgam de acordo com isso. Conhecer toda a sabedoria por trás dos eventos pode, por vezes, causar interrupções em suas sagradas funções. É por essa sabedoria que não lhes foi revelada completamente a face interna e a sabedoria de todas as coisas.

Este conto é um excelente exemplo disso. Gostariamos também de destacar um aspecto específico do conto:

Os três eventos selecionados são, por assim dizer, simbólicos.


Primeiro

“os danos causados à mercadoria”

segundo



“as calamidades que afligem a vida, a família e os parentes”



e o terceiro também


,

“As bênçãos e favores que os inimigos do Islã alcançaram neste mundo”

representa.

Muhyiddin Arabî estabelece uma conexão entre três eventos narrados na história e três eventos que ocorreram com Moisés (que a paz esteja com ele). Vamos relatar um deles: Moisés também foi colocado em uma caixa por sua mãe e lançado ao rio Nilo. Mas esse lançamento…

“A aparência era destruição, mas o interior era salvação.”

Ou seja, aparentemente sua mãe o estava abandonando para se afogar. No entanto, ele escapou da morte e, além disso, foi morar no palácio de Faraó. O ato de Al-Khidr perfurar a embarcação foi semelhante.

O Profeta Hızır, ao Profeta Moisés (que a paz esteja com ele)

“que não teria forças para ser amigo dele”

Ao dizer isso, ele também estava lhe dando a primeira notícia sobrenatural. Ele completou essa notícia com uma frase de consolo:

“Como podes ser paciente com um conhecimento que não compreendes?”

Nesta frase de consolo, está contida também uma grande boa nova:

“A promessa de que o homem não será punido por sua impaciência diante das adversidades, desde que não desafie o destino…”

“Sim, diante do golpe da desgraça, o homem fraco e impotente certamente chora em forma de queixa; mas a queixa deve ser dirigida a Ele, e não provenir Dele…”

“Deve-se reclamar da desgraça a Deus, e não reclamar de Deus aos homens,

‘Ai, meu Deus! Que desgraça!’

Dizer ‘O que eu fiz para merecer isso?’ e agitar a sensibilidade das pessoas indefesas é prejudicial e sem sentido.” (Mektûbat)

Como mencionamos no início, a lição mais importante que podemos aprender com essa história é:

“É o sentimento de impotência do homem em compreender a sabedoria divina e os profundos mistérios do destino.”

Ahmet Avni Konuk diz o seguinte:

“Quando um servo é acometido por uma calamidade, se ele se queixa a Deus de sua dor, isso não prejudica sua paciência. Contudo, ele não deve se queixar a ninguém além de Deus, e deve controlar sua alma. Quem se queixa… não se conforma com o destino, mas sim com o que é ruim. Enquanto que a nós,

‘Aceite o que é inevitável’

não foi chamado por esse nome.”

As dificuldades enfrentadas pelos muçulmanos na Palestina.

Quando se considera o seu futuro no além, eles serão agraciados com grandes recompensas. Quanto à sabedoria de Deus não os castigar diretamente:

Isto

uma resposta,

o segredo reside no fato de que este mundo é um lugar de experiência e provação.

Ou seja, se a calamidade atingisse apenas os opressores e os pecadores, enquanto os inocentes e os sem pecado estivessem protegidos dessas calamidades, isso contraria o segredo da provação.

Assim, quando uma calamidade ocorre como prova, ela envolve tanto os bons quanto os maus. Dessa forma, o segredo da prova não se perde. Se, em calamidades e opressões, apenas os maus sofressem e os bons escapassem, o segredo da prova se perderia. Os maus seriam forçados a se tornarem bons. Assim, pessoas com o espírito de Abu Bakr (ra) e pessoas com o espírito de Abu Jahl ficariam no mesmo nível. Por esse motivo, às vezes, pessoas inocentes e sem culpa podem sofrer opressão.

Em segundo lugar:

Os opressores pagarão pelo que fizeram, mesmo que não seja neste mundo, mas no mundo eterno.

Nesse sentido, a justiça será feita. Aqueles que sofreram injustiça receberão seus direitos dos opressores e, por terem sido vítimas dessa injustiça, embora inocentes e sem pecado, serão agraciados com a graça e a misericórdia de Deus, imersos em bênçãos infinitas na vida eterna. Ainda que, na outra vida, se perguntasse a aqueles que sofreram tais injustiças sem terem cometido pecado, como estavam e como se sentiam…

“Recebemos uma grande recompensa com muito pouco esforço e vimos os opressores receberem o castigo que mereciam, estamos muito satisfeitos.”

eles dirão.

As injustiças cometidas contra seus corpos são apenas de natureza mundana. No além-mundo, não haverá vestígio delas. Assim como a cor preta de uma semente pintada de preto não se manifesta nas folhas, flores e frutos da árvore, os inocentes que sofreram diferentes opressões neste mundo não deixarão vestígio ou rastro no além-mundo.

Terceiro:

Além disso, pode-se considerar que isso será uma bênção para o futuro daqueles que são vítimas de tais opressões.

Eles podem ser agraciados com diferentes manifestações da misericórdia de Deus, tanto para si mesmos quanto para suas famílias, cônjuges e amigos, como um ato de misericórdia.

Eis que as crianças e mulheres que sofrem tais injustiças, sem terem cometido qualquer pecado, serão libertadas de grandes dificuldades, tanto neste mundo quanto na vida após a morte, e serão inundadas por tamanha misericórdia, que, ao entenderem isso, em vez de reclamarem, agradecerão muito e ficarão satisfeitas e alegres com a infinita misericórdia de Deus.

Deus não comete injustiça com nenhum de seus servos.

Ele nunca negligencia a punição daqueles que oprimem Seus servos, mesmo que lhes conceda tempo.

Com saudações e bênçãos…

O Islamismo em Perguntas e Respostas