1. Devido à variedade de leituras (qira’at), é verdade que existem centenas de opiniões diferentes sobre a escrita, o significado e a interpretação dos versículos do Alcorão?
2. A negação de uma das dez leituras (Qiraat-i Aşere) constitui blasfêmia?
3. A negação das leituras variantes (leitura de Al-Qur’an) constitui incredulidade? Há algum problema em aceitar as leituras variantes como parte do Al-Qur’an?
4. Existe alguma leitura autêntica do Alcorão que não tenha chegado aos nossos dias?
5. É possível criar uma nova leitura (qira’a) hoje, com base nos hadiths? Se é possível criar uma nova leitura válida, negar isso é considerado blasfêmia?
6. Uma das condições necessárias para que uma leitura seja considerada mutawatir é que ela corresponda, mesmo que aproximadamente, à forma de escrita de um dos manuscritos-modelo enviados por Califa Uçman (que Deus esteja satisfeito com ele) para Meca, Medina, Cufa, Basra e Damasco.
Portanto, todas as variações de leitura transmitidas pelo nosso Profeta estão presentes nestes manuscritos em forma escrita? Ou apenas algumas delas?
Caro irmão,
Resposta 1:
É natural que haja variações na escrita dos versículos devido à diversidade de leituras. Afinal, se uma palavra é lida de forma diferente e essa diferença é refletida na escrita, é necessário que haja essa variação na escrita.
Mas o que é importante notar aqui é que,
A escrita não é a fonte da diferença de leitura.
São as formas simbólicas escritas de palavras que são lidas de diferentes maneiras. Afinal, as variações de leitura são leituras transmitidas verbalmente e posteriormente transcritas.
Para evitar confusões, Uthman, ao distribuir os manuscritos para as regiões, espalhou as palavras que deveriam ser escritas de forma diferente. Por exemplo, enquanto em um manuscrito de Damasco era escrito “tehteha”, em um manuscrito de Kufa era escrito…
“min”
foi escrito com a adição de.
Uma categoria nas diferentes leituras são as diferenças gramaticais. Essas diferenças dão origem a diferentes significados dependendo da leitura.
No entanto, essa diferença de significado não é uma contradição, mas sim uma diversidade e riqueza de sentidos.
Centenas de opiniões decorrentes dessas divergências podem ser um tanto exageradas, mas essas diferenças são a base de fontes de opiniões divergentes, especialmente no campo do direito islâmico.
Resposta 2:
Dentro das dez leituras (Qiraat-i Ashara), existem palavras que lemos como versículos e que consideramos parte do Alcorão de acordo com o Imam Assim, assim como palavras que outros imames e seus seguidores também leem como versículos. Portanto, negar uma das dez leituras é uma situação problemática…
Resposta 3:
O conceito de “şaz” é um conceito histórico. Ou seja, o conceito de “şaz” tem uma história e um processo de significado. Dependendo do significado atribuído ao conceito de “şaz” aqui, a resposta a esta pergunta muda.
Se o conceito de “shaz” se referir a leituras não famosas, então negar sua validade é problemático, e essas leituras “shaz” devem ser aceitas como parte do Alcorão. Isso porque essas leituras não alcançaram a mesma popularidade que as outras.
Se por “leitura excepcional” se entenderem leituras não autênticas, então não há problema em negá-las, e considerá-las como parte do Alcorão é problemático.
Resposta 4:
Existem leituras coraânicas autênticas que, na prática, não chegaram aos nossos dias. Ou seja, existem leituras coraânicas autênticas que não são mais seguidas. Atualmente, geralmente são seguidas as narrativas de Hafs de Asim; a de Verš de Nafi e a de Susi de Abu Amr. As demais ficaram na história.
Mas se a questão não for prática, e sim do tipo que não consta em nossas fontes e não foi transmitida, então definitivamente não existe tal coisa. Todas as variações existentes foram transmitidas.
No entanto, parte deles se tornou história, e parte deles foi seguida como mencionado acima…
Resposta 5:
Hoje, não há diferença entre criar uma leitura (qira’a) com base em hadiths e criar um novo Alcorão com base em narrativas. Porque o fenômeno da qira’a não é algo deixado à interpretação (ijtihad) ou algo que muda com o tempo.
As variações de leitura (qira’at) consistem apenas na pronúncia, que é a forma como as palavras são pronunciadas de maneira diferente, mas mesmo essas têm características específicas e são feitas de acordo com regras e tradições.
No entanto, a parte gramatical que mencionamos é parte do versículo, assim como os outros versículos. É perigoso mexer neles.
É impossível construir algo assim a partir de relatos, pois os relatos não são adequados para isso.
No entanto, ao pronunciar uma palavra, pode haver variações de pronúncia devido ao dialeto regional ou à habilidade do falante. Isso não significa que cada um pode pronunciar como quiser.
As leituras são, nesse sentido, como as correntes de pensamento. A leitura que foi decidida ser seguida para garantir a disciplina deve ser praticada.
Os especialistas nesta área podem fazer isso. No entanto, do ponto de vista da ética e da literatura da recitação, isso não é correto.
Além disso, outros recitadores de corão já executam suas recitações em um ambiente onde há outros especialistas.
Não é permitido divulgar essas diferenças entre o povo. Pois, como o povo tem dificuldade em entender a essência delas, pode-se chegar à conclusão de que os versículos foram alterados.
Por outro lado, os especialistas podem acompanhar outras recitações durante a oração, e isso é permitido. No entanto, não é correto recitá-las durante o cargo de imam e em orações recitadas em voz alta.
Resposta 6:
Todas as variações de leitura transmitidas do Profeta estão registradas por escrito nesses manuscritos.
No entanto, como a transmissão das leituras (qira’at) era importante por meio da palavra e da cultura oral, a forma da palavra, ou seja, a grafia, foi escrita de uma forma única para todas as leituras possíveis. Mas as que deveriam ser escritas separadamente foram distribuídas pelos manuscritos (mushaf).
Por exemplo
“fetebeiyenu”
a palavra sem pontos e sem vogais
“fetebeiyenu”
bem como
“fetesebbetu”
pode ser lido como.
Novamente
“tahteha”
A palavra também pode ser lida com a adição de “min”. No entanto, como não é possível mostrar essa diferença em uma única palavra, apenas um mushaf…
“tahteha”
ao outro também
“min”
foi escrito com a adição de.
Assim continuou até que o estilo de escrita evoluiu, e esses manuscritos não foram muito utilizados no ensino. No ensino, o professor era a principal referência.
Mais tarde, a forma e o estilo da escrita evoluíram, os manuscritos começaram a ser escritos de acordo com as variações de leitura (qira’at) e foram escritos manuscritos para cada variação de leitura.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
