1) O Profeta disse que, em qualquer assunto, ultrapassar o limite da punição é injustiça. Por que o Califa Omar ordenou 80 chicotadas em vez de 40 para quem bebesse álcool, quando o número de bebedores aumentou?
2) As penas de *ta’zir* (pena de castigo) que não são determinadas pela Sharia podem exceder os limites das penas prescritas? Por exemplo, como a pena de morte por motivos políticos ou como pena de *ta’zir*?
Caro irmão,
Resposta 1:
O consumo de álcool é estritamente proibido pelo versículo 90 da Sura Al-Ma’idah. No entanto, a punição não é estabelecida pelo versículo, mas sim pela Sunna e prática do Profeta Maomé (que a paz seja com ele). O Profeta Maomé e Abu Bakr castigavam quem bebia álcool com 40 chicotadas. No tempo de Omar, com o aumento do número de pessoas que bebiam álcool, ele consultou seus companheiros. Eles decidiram que a punição mínima seria de 80 chicotadas.
(ver Dârimî, Hudûd, 10; A. b. Hanbel, IV, 389; ver também V. Zuhayli, el-fıkhu’l-İslami; 7/5489)
Embora alguns digam que houve consenso sobre essa prática de Omar, isso não é verdade. Porque antes e depois de Omar, este assunto foi motivo de discordância entre os companheiros do Profeta.
(ver Neylu’l-Evtar, 7/142)
Resposta 2:
As penas de Tazir, a pena de Had.
O princípio de não ultrapassar a quantidade é baseado no seguinte incidente:
“Quem aplicar uma punição que atinja o limite de uma pena de castigo em um assunto que não o merece, estará cometendo uma injustiça.”
(Zeylaî, Nasbü’r-Râye, III, 354; el-Heysemî, Mecmau’z-Zevâid, VI, 281).
Contudo, Zaylaí afirmou que este hadiz, relatado por Baihaqi e outros, é um hadiz mursal (transmitido por um narrador que não conheceu o Profeta).
(ver Zeylaî, 3/354)
Há divergências entre os estudiosos sobre se o hadiz de Mürsel deve ser seguido ou não. É por isso que alguns estudiosos, com base neste hadiz,
a pena de tazir não atingir o nível da pena de hadd
Enquanto alguns dizem que é necessário, outros afirmam que é aceitável.
Por exemplo, segundo os maliquitas
, o estado islâmico pode aplicar uma punição de ta’zir equivalente, inferior ou superior à pena de hadd. O caso de Man b. Zaide é um exemplo disso. Este homem
Durante o período de Omar, ele falsificou o selo do tesouro público e desviou fundos.
Quando a situação chegou ao conhecimento do Califa, ele o condenou primeiro a cem chicotadas e prisão, depois a mais cem chicotadas, e na terceira vez, novamente a chicotadas e exílio.
(Ibn Qudama, al-Mughni, VIII, 325)
Aqui
Man b. Zaide
de;
“Falsificação de selo” “apropriação indevida de bens do tesouro público”
e
“Não abra a porta para a traição dos outros”
é visto cometendo seus crimes. Essa opinião dos Malikitas é reforçada pela seguinte prática transmitida de Ali:
Ali aplicou a pena de cem açoites, menos dois, a quem estivesse em companhia de uma mulher estrangeira sem cometer adultério.
(Zuhayli, al-Fiqh al-Islami, 206, 207).
De acordo com os Hanefitas e Malikitas,
O Estado Islâmico pode aplicar a pena de morte a quem comete crimes repetidamente, a quem torna o crime um hábito ou a quem comete certos crimes, como a homossexualidade. A isso…
“assassinato político”
é considerado blasfêmia. Para isso, é necessária uma decisão judicial. Por exemplo, se alguém que blasfema contra Deus, um dos anjos ou um dos profetas for muçulmano, será morto. Este assunto também…
“Certamente, Deus amaldiçoou aqueles que se rebelaram contra Ele e que perseguiram Seu Mensageiro, e Deus preparou para eles um castigo humilhante e degradante, tanto neste mundo quanto na vida futura.”
(Al-Ahzab, 33/57)
é baseado no versículo que diz:
Em resumo,
Quem comete atos de maldade, e que só podem ser impedidos com a morte, é morto politicamente.
Aquele que faz da mentira um hábito é como um zındico que tenta incutir crenças corruptas em outros. De acordo com a maioria dos estudiosos islâmicos, a sentença para quem pratica bruxaria é a mesma.
(Ibn Âbidîn, Reddü’l-Muhtâr, III, 196; ez-Zühaylî, age, VI, 200)
De acordo com os Maliquitas e os Hanbalitas,
Contra os muçulmanos,
O espião muçulmano que espiava para o inimigo foi morto.
Abu Hanifa e Imam Shafi’i têm opiniões contrárias. Por outro lado, um grupo de seguidores de Shafi’i, juntamente com Ahmad ibn Hanbal, considera lícito matar quem incita a heresias que contrariam o livro e a sunna.
(Ibn Taymiyyah, as-Siyāsat al-Shar’iyyah, p. 114, al-Hisbah, p. 48; al-Shirazi, al-Muhażżab, II, 242)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
