– As orações sunnah que realizamos no horário certo também contam como orações nafila?
– O que significa Nafile?
– Qual a importância da oração voluntária (nafila) e como ela é mencionada no Alcorão e nos hadices?
– Existem diferentes tipos de orações voluntárias (nafila)?
– Alguém que tenha ritos religiosos obrigatórios ou recomendados a cumprir pode realizar ritos religiosos voluntários?
Caro irmão,
Nafila,
doação, subvenção, espólio, trabalho voluntário
significa.
Como termo.
nafile
orações que não são obrigatórias ou prescritas, mas que há relatos de que o Profeta (que a paz seja com ele) as tenha realizado.
significa.
Estes também.
Oração sunna e oração mendup.
é dividido em duas partes.
A sunna é uma prática recomendada,
São ações fortes que o mensageiro de Deus continuava a realizar e raramente deixava de realizar. Às vezes, a razão pela qual ele não realizava essas ações era para mostrar aos homens que não eram obrigatórias.
O oração sunna (oração não obrigatória) que é recomendada.
é o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele).
são as circuncisões que às vezes são feitas e às vezes não, circuncisões fracas.
Menduba também é chamado de mustahab.
Nos princípios da jurisprudência islâmica
nafile
sunna, tawajjuh, mustahab
e
benevolência
termos
“mendup”
é sinônimo de la.
Após esta breve introdução, vamos aos detalhes do assunto:
Nefl
a palavra nafile, derivada da raiz
(plural de nevâfil)
no dicionário
“adicionado à quantia ou parte devida, excedente, adicional, excesso”
significa “como”; além disso
nefel
como sinônimo de
“butim e doação”
também é usado no sentido de.
Na jurisprudência islâmica
oração voluntária
e
nefl
palavras,
Em um sentido amplo, refere-se a atos de adoração financeira e física que são desejáveis, mas não obrigatórios, que são esperados de um indivíduo, e, em um sentido mais restrito, refere-se a atos de adoração financeira e física que uma pessoa realiza por vontade própria, além dos atos de adoração obrigatórios, recomendados e tradicionais, para ganhar mais recompensa.
(Tehanevi, Keşşâf, II, 1325)
No Alcorão
“butins”
no sentido de “alma”, enfal, que é o plural de nef, aparece duas vezes no mesmo versículo.
(Al-Anfal 8/1),
A palavra “nafile” significa “voluntário” ou “não obrigatório”.
“neto”
(Enbiyâ 21/72),
o outro
“adoração adicional”
(Isrā 17/79)
aparece em dois versículos com o significado de.
Os exegetas explicam que, no primeiro caso, o uso da palavra se deve ao fato de o neto ser considerado um presente adicional em comparação com o próprio filho, e, no segundo caso, porque a oração de Tahajjud é considerada uma obrigação adicional imposta ao Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) ou porque traz grandes recompensas para quem a realiza.
Nos hadiths do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), as práticas de adoração que não são obrigatórias ou prescritas são expressas pelas palavras “nafila” e “tatawwu'”.
(Buxari, Teheccüd, 5, 27; Muslim, Müsâfirîn, 94; Abu Dawud, Taṭavvuʿ, 1)
Quadro Conceitual
Fundamentos da jurisprudência Hanefita
na literatura, os atos que são exigidos de quem é religiosamente obrigado a cumpri-los, além da força da exigência
prova irrefutável
ou
provavelmente
levando-se em consideração também o fato de que
obrigação, dever, sunna (tradição islâmica)
e
oração voluntária
está dividido em quatro partes, da seguinte forma:
De acordo com isso, os atos que são exigidos de forma definitiva e vinculativa por meio de evidências categóricas em termos de indicação e prova são chamados de “farz” (obrigatório); os atos que são exigidos de forma definitiva e vinculativa por meio de evidências prováveis são chamados de “waajib” (recomendado); os atos que são exigidos sem serem definitivos e vinculativos, mas que, ao serem praticados, trazem recompensa, enquanto quem não os pratica não é punido, mas sim repreendido, são chamados de “sunnat” (tradição); e os atos que, ao serem praticados, trazem recompensa, enquanto quem não os pratica não é punido nem repreendido, são chamados de “nafl”, “nafila”, “mandub”, “mustahab”, “tatawwu”, “edep” (âdâb) (voluntários, recomendados).
(Serahsî, el-Uṣūl, I, 110-114; Alâeddin es-Semerkandî, p. 26-34; Abdülazîz el-Buhârî, II, 628, 631; İbn Melek, p. 197; İbn Âbidîn, II, 12)
Nos trabalhos de metodologia teológica escritos de acordo com o método Mutakallimîn, as ações que religiosamente se espera que sejam realizadas por aqueles que são obrigados a cumpri-las são divididas em duas partes: aquelas que são exigidas de forma definitiva e vinculativa são qualificadas como vâcip (farz), e aquelas que são exigidas sem serem definitivas e vinculativas são qualificadas como mendup.
(Gazzâlî, I, 65)
Alguns estudiosos da jurisprudência islâmica acreditam que os termos sunna, taṭawwʿ, ihsān, nawāfil, fazīla, mustaḥabb, muraggabūn fīh (ragība) e hasan são sinônimos de mandub, enquanto outros opinam que eles indicam diferentes graus de recompensa em relação às ações incluídas em mandub, ou seja, que constituem tipos de mandub.
O fato de que nem todos os atos desejáveis e frequentemente expressos pelo termo “mendup” (recomendado, mas não obrigatório religiosamente) são iguais em termos de recompensa, apoia a segunda opinião. No entanto, observa-se que alguns desses termos são usados como sinônimos, e que, inclusive dentro da mesma escola de pensamento, diferentes definições podem ser dadas para eles.
Na literatura de jurisprudência islâmica (Furu’i Fiqh)
O termo “nâfila” é usado mais frequentemente para incluir também a sunna.
“Culto que não é obrigatório ou imposto”
ou
“Cultos além dos obrigatórios”
Foi definido como “a prática de um ato de adoração por vontade própria, sem ser obrigatório ou prescrito”, e foi usado como sinônimo de tatavvu, que significa “adoração realizada por vontade própria, sem ser obrigatória ou prescrita”.
(Tehanavi, Kashshaf, II, 1325; Ibrahim b. Muhammed el-Halabi, p. 198; Ibn Nujaym, II, 41; Ibn Hajar el-Haitami, II, 219; cf. Abu Bakr el-Haddad, I, 91)
Devido às diferentes recompensas associadas aos atos de adoração que se enquadram na ampla definição de “nafila” e “tatawwu”, eles são geralmente divididos em duas categorias: “sunnat” e “mandub” (recomendável), ou em três categorias: “sunnat”, “mandub” e “tatawwu” no sentido estrito, ou “sunnat”, “raghib” (virtuoso) e “nafila” no sentido estrito.
Embora o Alcorão e a Sunna recomendem que crianças que não atingiram a puberdade sejam acostumadas a rituais corporais obrigatórios, como a oração e o jejum, esses rituais são considerados voluntários para elas, pois não são obrigatórias religiosamente; aqueles que os praticam ganham recompensa, enquanto aqueles que não os praticam não são repreendidos. Por outro lado, deve-se notar que os conceitos de “mendup” (recomendado) e “nafile” (voluntário) são usados não apenas para rituais independentes, mas também para partes não obrigatórias de um ritual.
A Importância da Oração Voluntária (Nafila)
Alcorão
No Alcorão e nos hadiths, observa-se a ênfase na importância da adoração, tanto no sentido restrito, que pode ser expresso como comportamentos específicos que se deseja que sejam praticados para o serviço de Deus, quanto no sentido amplo, que abrange todos os tipos de ações e esforços que estão em conformidade com a vontade de Deus, sendo que em alguns casos há ordens precisas, e em outros há incentivo a fazê-lo voluntariamente.
Em muitos versículos;
– os que praticam a adoração são louvados
(At-Tawbah 9/112; Az-Zumar 39/9),
– Os muçulmanos competindo uns com os outros em boas ações
(Al-Ma’idah 5:48)
– e a cooperação em prol do bem é recomendada e incentivada
(Al-Ma’idah 5/2),
– Foi mencionado que praticar atos de adoração voluntários (tatavvu) é algo bom e que traz recompensa.
(Al-Baqara 2/158, 184; At-Tawbah 9/79).
Alguns comentaristas,
“Deus ordena a justiça e a benevolência.”
(Nahl 16/90)
no versículo que diz:
interpretou a justiça como deveres obrigatórios e a benevolência como atos de adoração voluntários.
(Shawkani, III, 187-188)
O Profeta Maomé
(asm) ao mesmo tempo em que anuncia a salvação para aqueles que cumprem devidamente os rituais religiosos obrigatórios e recomendados.
(Buxari, Îmân, 34, Ṣavm”, 1, “Zekât”, 1; Muslim, Îmân, 8, 9, 15)
dos que praticam adoração voluntária;
–
Ele afirmou que eram servos amados de Deus.
(Müsned, VI, 256; Buhârî, “Riḳāḳ”, 38),
– desde que seus companheiros não descuidem de seus deveres para consigo mesmos, suas famílias e a sociedade, e mantenham a moderação.
(Buxari, “Nikah”, 1)
incentivou a prática de cultos religiosos voluntários
(Mussulmã, “Músafirîn”, 103; Abû Dâvûd, “Taṭavvuʿ”, 7; Tirmizî, “Vitir”, 15),
– Ele anunciou que, na vida após a morte, as deficiências nas obrigações religiosas seriam completadas por atos de adoração voluntários.
(Ibn Mája, “Iqāma”, 202; Abû Dâvûd, “Salât”, 140-144, 149; Tirmizî, “Salât”, 188; Nesâî, “Salât”, 9),
–
Embora tenha sido informado de que havia sido agraciado com o perdão de Deus, ele nunca deixou de se esforçar para ser um servo agradecido, praticando muitos atos de adoração além dos preceitos obrigatórios.
(Buxari, “Teheccüd”, 6; Muslim, “Münâfiḳīn”, 79-81; Tirmizi, “Ṣalât”, 187)
Os Companheiros do Profeta
Eles se esforçaram para realizar os cultos além dos obrigatórios da maneira que ele praticava e ensinava, e os Tabi’in e as gerações posteriores continuaram essa linha baseada na imitação do Profeta, dando importância aos cultos voluntários, adotando a compreensão de que os cultos voluntários têm um lugar especial para progredir no caminho de se tornar um crente perfeito.
Os estudiosos da jurisprudência islâmica,
Considerando que os atos de adoração incluídos nas nâfila (ações de adoração voluntárias) protegem e apoiam os atos de adoração obrigatórios e recomendados, e que a sua realização em conjunto contribui positivamente para a melhoria das relações interpessoais e da estrutura social, bem como para a educação da personalidade, eles consideraram-nos como obrigatórios do ponto de vista social e alertaram para os perigos significativos que a sua abandono contínuo por parte dos indivíduos e o abandono total por parte da comunidade representam.
(Fahreddin er-Râzî, I, 102; Şâtıbî, I, 132-133; cf. Serahsî, el-Uṣûl, I, 114; Abdülazîz el-Buhârî, II, 628; Güzelhisârî, p. 261)
Na metodologia da jurisprudência islâmica,
A questão de como se deve considerar o que é adicionado a um dever obrigatório, como no exemplo do Waqf no Hajj, onde há um valor mínimo especificado, foi discutida, com os estudiosos da escola Hanefita afirmando que seria considerado um dever obrigatório, enquanto outros afirmavam que o excesso seria considerado um ato de adoração voluntária (Nafilah).
(Abdülazîz el-Buhârî, II, 623; M. Hasan Heyto, p. 75)
Outra questão discutida é se é necessário completar uma adoração voluntária que foi iniciada e se é necessário compensá-la caso seja interrompida.
Os estudiosos de jurisprudência e metodologia islâmica,
sobre a conclusão da peregrinação de Hajj e Umrah voluntárias que foram iniciadas e sobre o que acontece quando elas são interrompidas
que precisa ser julgado/que precisa ser decidido judicialmente
Eles concordaram que não é necessário realizar a doação de um bem que foi separado para tal fim, mas apresentaram opiniões divergentes sobre se é obrigatório completar uma oração ou jejum voluntário que foi iniciado e, em caso de interrupção, se é necessário compensá-lo.
Hanefita e Maliquita
os sábios,
“Não anuleis as vossas boas ações.”
(Muhammed 47/33)
apresentando o versículo como prova, defende que a oração ou o jejum iniciados como um ato de adoração voluntária, assim como um voto, devem ser completados e, se interrompidos, devem ser repescados.
Shafi’i e Hanbali
Os estudiosos da religião islâmica afirmam que completar a oração e, em caso de interrupção, fazê-la novamente não é obrigatório, mas sim recomendado.
Tipos de Nafil (orações voluntárias)
Os quatro pilares fundamentais do Islã são:
oração, jejum, peregrinação a Meca e esmola
cada um deles tem formas de oração sunna (não obrigatória) na jurisprudência islâmica.
“salâtü’n-nâfila / salâtü’t-tatavvu’”
foi abordado utilizando expressões como:
1. Orações Suplementares (Nâfila)
As orações não obrigatórias são divididas em categorias como sunna, mandub e tatawwu, de acordo com seus graus de importância, e também são classificadas de acordo com se são ou não rezadas em grupo.
Além disso, este tipo de oração é dividido em partes condicionadas e incondicionadas, dependendo se um horário específico foi designado para sua realização ou se sua realização depende de uma causa.
Prestado em razão de
orações sunna (nafila) prescritas
eclipse lunar, eclipse solar, oração pela chuva, partida e retorno de viagem, arrependimento, circum-rodação, entrada em estado de ihram, glorificação de Deus, oração de saudação à mesquita, istikhara, necessidade
com suas orações
ablução e purificação ritual
é a oração que é recomendável ser rezada depois.
Porque é rezada antes ou depois das cinco orações obrigatórias, juntamente com a oração de sexta-feira, e é rezada com certa regularidade, ordem e continuidade.
“Sunan al-Rawatib”
como são chamadas as orações sunnah,
terawih, oração da manhã, evvabin, tahajjud
que são praticadas de acordo com um horário determinado
são orações sunnah (nafila) vinculadas.
As orações voluntárias (nafila) recomendadas para serem rezadas em dias e noites abençoadas também são incluídas neste grupo.
As orações de Vitr e de Eid, consideradas obrigatórias na escola de pensamento de Hanafia, são consideradas orações voluntárias ligadas a um horário específico nas outras escolas de pensamento, pois são consideradas Sunnah Muakkadah (Sunnah confirmada).
Na literatura de jurisprudência islâmica, as orações sunitas (nawafil) consideradas como sunna muakkada são consideradas superiores em grau às orações sunitas (nawafil) consideradas como sunna muastaqaba. A realização em grupo das orações de eclipse lunar, eclipse solar, oração pela chuva e orações de Tarawih é considerada mais virtuosa do que a realização individual. Quanto às outras orações sunitas (nawafil), exceto a oração de Tahiyyat al-Masjid, é preferível, na medida do possível, que sejam realizadas em casa.
(Buxari, “Ezan”, 81,108; Muslim, “Musafirun”, 213),
registrou-se que, na realização das orações sunitas, são concedidas algumas facilidades em comparação com as orações obrigatórias, por exemplo, que podem ser realizadas sentados, mesmo que não haja uma desculpa para isso, e sobre as orações sunitas que não puderam ser realizadas no horário previsto.
concordância sobre a necessidade de compensar a sunna da oração da manhã
Discutiu-se se as outras deveriam ser compensadas ou não.
Os seguidores da escola de Shafi’i consideram que é recomendável (mujtahab) realizar essas orações em compensação, enquanto os seguidores da escola de Hanafia acreditam que não é necessário fazê-las.
As orações sunitas, que não estão ligadas a um horário específico e não têm um número determinado de rezas, são chamadas de orações sunitas absolutas. Essas orações podem ser feitas a qualquer hora do dia ou da noite, desde que não atrasem as orações obrigatórias e não ocorram em horários em que as orações sunitas são consideradas desaconselháveis.
Os estudiosos de jurisprudência islâmica afirmaram que, para as orações sunitas (nawafil) em geral, é mais virtuoso que o número de rezas seja maior, e que as orações noturnas são superiores às diurnas em termos de grau. Os Hanefitas afirmam que as orações sunitas em geral podem ter no máximo quatro rezas com um único cumprimento de salvação (salam) durante o dia e oito rezas à noite. Os Shafitas, por outro lado, afirmam que podem ser realizadas apenas duas rezas, tanto à noite quanto durante o dia.
2. Jejeiros Voluntários
Os jejuns voluntários também são divididos em partes condicionadas e incondicionadas.
Os jejuns de adoração recomendados são observados no nono e décimo ou décimo e décimo primeiro dias de Muharram, especialmente nos seis dias de Shawwal que seguem o Eid al-Fitr, e nos meses proibidos.
(Zilqade, Zilhijze, Muharram e Receb)
, especialmente nos primeiros nove dias de Dhu al-Hijja, no mês de Sha’ban e em todos os meses, exceto o mês de Ramadan.
treze, quatorze do mês lunar
e
décimo quinto
com os seus dias
de cada semana
segunda-feira
e
quinta-feira
São jejuns observados em determinados dias. Alguns desses jejuns são considerados sunna (prática recomendada pelo Profeta), enquanto outros são considerados mustahab (recomendados, mas não obrigatórios).
Os jejuns voluntários absolutos são aqueles que não se enquadram nas categorias acima e são observados em dias em que o jejum não é considerado desaconselhável ou proibido, com o objetivo de ganhar recompensa, e o seu estatuto é de recomendável.
Por outro lado, nas obras de jurisprudência islâmica, enfatiza-se que o jejum voluntário é desaconselhável se causar violação dos direitos de outros ou impedir a pessoa de cumprir suas obrigações pessoais, familiares e sociais devido à fraqueza que causa. Embora a intenção para o jejum obrigatório deva ser feita à noite, alguns estudiosos de jurisprudência islâmica afirmam que a intenção para o jejum voluntário pode ser feita até o meio-dia e que tal jejum pode ser quebrado sem justificativa.
3. Doação Espontânea
As esmolas também são divididas em duas partes: obrigatórias e voluntárias, sendo que a parte obrigatória constitui o zekât.
Os estudiosos de direito islâmico examinaram detalhadamente, na seção sobre a esmola (zakât), as regras da zakât, que é um dever financeiro obrigatório, e da sadaka fitr, que é um dever obrigatório. Eles afirmaram que, ao cumprir suas obrigações de zakât e fitr, o indivíduo não deve se contentar com o mínimo, mas sim dar voluntariamente mais, pois isso traz grande recompensa. Quanto a outras formas de ajuda financeira, eles abordaram as regras relacionadas a esses assuntos sob títulos como “sadakatü’t-tatavvu'”, bem como sob títulos relacionados a doações, como waqf (doação para fins religiosos), testamento, doação, empréstimo, etc.
Nesse contexto, recomenda-se que as doações financeiras voluntárias sejam feitas com frequência, especialmente em dias e noites sagradas, mas também podem ser feitas a qualquer momento, com grande discrição, sem ofender a pessoa que está sendo ajudada.
(Al-Baqara 2/264, 267, 271, 274)
e que não deve ser de um valor que deixe o doador em situação de pobreza.
(Isrā 17/29),
Além disso, foi afirmado que é considerado repreensível que uma pessoa que tenha uma dívida, no âmbito dos direitos de outrem, disponha de seus bens sem pagá-la.
4. Hajj Nafli (Hajj voluntário)
Embora haja consenso entre os estudiosos de que realizar a peregrinação de Hajj como um ato de devoção (nafila) é uma boa ação, além das peregrinações obrigatórias (fard e wajib), há debate sobre qual é mais virtuoso quando comparado a outros atos de caridade.
Os seguidores da escola de pensamento de Abu Hanifa acreditam que a construção de postos de vigilância (ribât) ao longo das fronteiras do país é mais virtuosa do que a peregrinação de Hajj voluntária; no entanto, opiniões divergentes foram apresentadas em comparação com outras doações financeiras voluntárias.
(Ibn Nujeim, II, 334; Ibn Abidin, II, 621)
Alguém que tenha ritos religiosos obrigatórios ou recomendados pendentes pode realizar ritos religiosos voluntários?
Os estudiosos da jurisprudência islâmica apresentaram opiniões divergentes sobre se uma pessoa que tem um dever de culto obrigatório ou recomendado pendente pode ou não realizar um ato de adoração voluntário do mesmo tipo sem cumprir os deveres pendentes.
É um consenso geral que é haram (proibido) para uma pessoa que tem dívidas de zakat (almoçar aos pobres), pensão alimentícia e expiação (kefarah) fazer doações financeiras voluntárias sem pagar essas dívidas primeiro.
Os estudiosos da jurisprudência Hanefita,
Eles afirmaram que, para uma pessoa que tem de cumprir orações atrasadas, é melhor realizar as orações atrasadas do que realizar orações voluntárias (nawafil) de forma obrigatória; que para uma pessoa que tem de cumprir jejuns atrasados, não é considerado reprovável (makruh) observar jejuns voluntários; que para uma pessoa que não cumpriu o Hajj obrigatório, o Hajj realizado com a intenção de ser um Hajj voluntário será considerado como tal; e que não há impedimento para um muçulmano que não cumpriu o Hajj obrigatório realizar o Hajj em nome de outra pessoa como seu representante ou substituto.
De acordo com outra tradição de Abu Yusuf, a peregrinação de Hajj realizada com a intenção de cumprir um voto (nafila) por alguém que não tenha cumprido o Hajj obrigatório (fard) se torna o Hajj obrigatório.
Na escola de pensamento de Malik,
Foi mencionado que é haram (proibido) para uma pessoa que tem de cumprir orações atrasadas realizar orações voluntárias (nafila), exceto as orações sunna do Vitr, as orações das festas e a oração da manhã; e que é makruh (desaconselhável) para uma pessoa que tem de cumprir jejuns atrasados (de voto, compensação ou expiação) realizar jejuns voluntários, e realizar um Hajj voluntário sem ter cumprido o Hajj obrigatório, sendo que, neste caso, a obrigação do Hajj obrigatório permanece.
Na escola de pensamento de Shafi’i
De acordo com uma opinião aceita, não é permitido que uma pessoa que deixou de cumprir as orações obrigatórias sem justificativa, reserve tempo para orações voluntárias. Nesta corrente de pensamento, também é considerado desaconselhável que uma pessoa com dívidas de jejum do Ramadã faça jejum voluntário. Ainda segundo esta corrente, não é possível realizar um Hajj voluntário sem antes ter cumprido o Hajj obrigatório; mesmo que se tenha a intenção de realizar um Hajj voluntário, o Hajj obrigatório é considerado cumprido.
Os Hanbalitas,
Acredita-se que é repreensível para uma pessoa que tem orações em atraso (qada) realizar orações voluntárias (nafila), exceto a sunna da oração da manhã. Nesta escola de pensamento, onde se discute se é permitido ou não a um indivíduo com jejuns do Ramadã em atraso realizar jejuns voluntários, afirma-se que, mesmo que alguém que não tenha realizado o Hajj obrigatório tenha a intenção de realizar um Hajj voluntário, tal Hajj será considerado obrigatório.
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– INÚTIL.
Fontes:
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AJ Wensinck, “Nâfile”, İA, IX, 31-32.
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Mv.F, XII, 146-151; XXVI, 323-333; XLI, 100-116.
M. Revvâs Kal’acî, el-Mevsûʿatü’l-fıḳhiyyetü’l-müyessere, Beirute 1421/2000, II, 1888-1992.
Beşir Gözübenli, “Oração Suplementar (Nafile Namazlar)”, Enciclopédia de Fé, Culto e Vida Diária no Islã, Istambul 1997, III, 405-422.
(ver Dicionário de Islamismo da Direção de Assuntos Religiosos, artigo sobre Nafile)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
