Caro irmão,
Como é sabido, em rituais religiosos, como as cinco orações diárias e o jejum do Ramadã, cuja realização está ligada a horários específicos, existem duas obrigações distintas: a de cumprir o ritual e a de cumpri-lo no tempo determinado. Quem cumpre esses rituais no tempo determinado pela religião, cumpre ambas as obrigações. Quem não cumpre no tempo determinado e o faz posteriormente, cumpre apenas uma das duas obrigações.
Agora, após esta introdução sobre o assunto, podemos passar à explicação dos pontos levantados na pergunta.
Sem dúvida, o sono considerado como desculpa não é dormir com a intenção de não se levantar para a oração. É a incapacidade de acordar ou continuar dormindo, apesar de ter tomado as precauções necessárias com a intenção de não perder a oração. De fato, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) permitiu que seus companheiros, extremamente cansados em uma viagem noturna, descansassem, mas somente depois de designar um deles para acordá-los para a oração. No entanto, quando todos adormeceram, o designado também dormiu. De acordo com as narrativas sobre o assunto, em um evento que provavelmente se repetiu várias vezes, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) celebrou a oração da manhã em comunidade, depois que o sol havia nascido e subido. (3)
Durante a batalha de Hendek, em um dia difícil, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) e seus companheiros não tiveram a oportunidade de realizar as orações do meio-dia, da tarde e da noite no horário previsto; eles realizaram essas três orações em ordem, em grupo, antes da oração da noite.(4)
Como se pode ver, a prática de rezar as orações que não puderam ser realizadas no horário devido a desculpas legítimas, posteriormente, é comprovada pela sunna verbal e prática do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele). Quanto à questão de se as orações omitidas sem desculpa podem ser rezadas posteriormente:
O Presidente, para fundamentar esta decisão:
Como se pode ver, a opinião de que as orações obrigatórias e recomendadas que não foram cumpridas no tempo devido, sem justificativa, devem ser reporidas, assim como as orações deixadas de lado por razões legítimas, é mais forte do ponto de vista da evidência. No entanto, de acordo com a grande maioria dos estudiosos e juristas islâmicos, que estão quase em consenso, a repetição das orações obrigatórias e recomendadas que não foram cumpridas no tempo devido, por qualquer motivo, é imediata; não deve ser adiada. (13)
Nos livros de jurisprudência islâmica considerados fontes autorizadas na escola de pensamento Hanefita, e alguns dos quais são indicados por nome, volume e número de página na nota de rodapé 15, este assunto é declarado dessa forma. Portanto, declarações como “é tolice que aqueles que têm dívidas de orações atrasadas façam a circuncisão; que isso não será aceito por Deus e será em vão…” são alegações infundadas que não constam nas obras autorizadas consideradas fontes pelos juristas Hanefitas. Na verdade, de acordo com as três outras escolas de pensamento, exceto os Shafitas, é permitido que aqueles que têm dívidas de orações atrasadas façam a circuncisão; e de acordo com os Hanefitas, é até mesmo preferível.
No sentido literal da palavra.
e (16)
Em expressões como essas, nenhuma distinção de significado ou regra foi observada entre essas duas palavras; a oração abandonada foi chamada de “fâite”. Na explicação de “Hidâye” de Bâbertî, chamada “el-İnâye”, na frase “… quem perde uma oração ou a deixa passar intencionalmente…” (17), a palavra “fevt” foi usada tanto para a oração que não foi cumprida por causa de uma desculpa, quanto para a oração cujo tempo foi intencionalmente perdido.
Essencialmente, em substituição às orações que não foram cumpridas no horário devido.
Como é sabido, para a validade das orações sunna e nafila, a intenção genérica de oração é suficiente; porém, para a validade das orações farz e wajib, é necessário que a intenção especifique tanto a essência quanto o nome e a descrição da oração a ser realizada (por exemplo, “a farz da oração do meio-dia de hoje…” ou “a repetição da oração do asr de ontem…”). (19) Por esse motivo, embora seja permitido ter duas intenções diferentes em uma oração sunna ou nafila, como por exemplo, tanto a salutation da mesquita quanto a duha (oração da manhã),
Como se pode ver, de acordo com as declarações das fontes mais confiáveis, algumas das quais são indicadas em notas de rodapé,
Sem dúvida, os muçulmanos que deixam de realizar as orações sunna, com a intenção de realizar orações de compensação (qada), não são pecadores. As orações que realizam são válidas como orações de compensação. No entanto, além de perderem a recompensa das orações sunna, cometerão um pecado (isâat – negligência que causa dano) por deixar de realizar as orações sunna muakkada sem justificativa. Além disso, estarão sujeitos à repreensão e desaprovação do Profeta (que a paz esteja com ele). (21)
Como se pode ver, no hadiz, declara-se que as falhas nas orações obrigatórias serão completadas pelas orações voluntárias. Os comentaristas do hadiz, de acordo com o significado literal do hadiz,
Contudo, como demonstrado acima (e com as numerações de volume e página na nota de rodapé 20), Ibn Nujeim, em ambas as suas valiosas obras, e , relata exatamente o oposto das palavras que lhe são atribuídas em en-Nawadiru’l-fikhıyye; não contêm nenhuma declaração nesse sentido. Portanto, essas palavras não passam de uma atribuição infundada, inserida no livro em questão sem pesquisa suficiente.
Aliás, Ibn Nujeim, embora grande e profundo estudioso da jurisprudência islâmica, não é considerado sequer um “especialista em extração e preferência” (tahric ve tercih ashabı) em termos de sua posição entre os estudiosos da jurisprudência. Considerando que, mesmo em relação a um assunto cuja decisão já foi declarada, a oposição de um especialista em extração e preferência a um mujtahid é impossível (24), é evidente que, mesmo que se provasse que essas palavras atribuídas a ele lhe pertencem, não se pode dar crédito às palavras de um estudioso da jurisprudência que não possui o direito de emitir fatwas, em face das decisões transmitidas de mujtahids como Imam Abu Yusuf e Imam Muhammad, mencionados acima.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
Comentários
Sou da escola de pensamento de Shafi’i. Não rezei por 20 anos. Agora me arrependi. Como devo rezar as minhas orações antigas, como devo fazer a intenção para as orações de Taraweeh e a oração de Witr? Como devo guardar o jejum dos 20 anos?
1- Segundo a doutrina de Shafi’i, é desaconselhável para uma pessoa que tem de cumprir orações em atraso, realizar as orações sunnah das cinco orações diárias ou outras orações voluntárias, até que tenha cumprido suas obrigações. Isso porque é necessário concluir as orações em atraso o mais rápido possível. Ele deve dedicar todo o seu tempo livre a cumprir as orações em atraso.
Portanto, não se rezam as orações sunitas associadas às orações obrigatórias, nem as orações sunitas como Tarawih, Tahajjud, Tasbih e Witr, mas sim as orações de compensação (Qada).
Ao fazer a intenção, também se faz a intenção para as orações de compensação (qaza). Clique para ver a resposta…
2- Os jejuns não observados no tempo devido devem ser obrigatoriamente compensados, e para cada dia deve ser pago um dízimo. Além disso, é necessário pagar um dízimo adicional por cada ano que passou. Quem não tiver condições financeiras, deve dar o que puder.
Quem tem jejum de compensação a cumprir não pode fazer jejum voluntário; em vez disso, deve cumprir o jejum de compensação. Quem tem muitas dívidas pode, com o tempo, pagar todas as suas dívidas se fizer do jejum em certos dias da semana e do mês um hábito.
3- De acordo com a escola de pensamento de Shafi’i, a quem e como deve ser pago o fidya (compensação) por quem não jejuou? Quanto fidya deve ser pago?
4- De acordo com a escola de pensamento de Al-Shāfiʿī, qual é a intenção (nīyah) para a repetição das orações e do jejum?
Quanto mais leio isso, mais me sinto impotente. Não podemos fazer nada por Deus…
