– Os hadices que afirmamos com certeza serem palavras do Mensageiro de Deus são exatamente iguais às palavras do Profeta?
– Todas as palavras e frases contidas nos hadices são atribuídas a ele?
– Ou será que os hadiths são do Profeta, não no sentido literal, mas no sentido de sua essência?
Caro irmão,
O essencial nos hadiths é que sejam relatados exatamente como saíram da boca bendita do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele).
De fato;
“Que Deus ilumine o rosto daquele que ouve minhas palavras, as compreende bem e as repassa aos outros tal como as ouviu.”
(Müsned, 1/437; Abu Dawud, Ilm, 10)
no hadith que diz:
“como ouviu”
a expressão também consta em uma oração ensinada pelo Profeta Maomé (que a paz esteja com ele).
“teu profeta”
em vez de Hazrat Bera
“resulike”
assim que ele disse a palavra,
“Não, nem para o seu profeta!”
o aviso na forma de
(Buxari, Vudu, 75; Muslim, Zikir, 56),
Isso demonstra que a preservação e transmissão dos hadiths exatamente como foram ditos é fundamental.
No entanto, existem estudiosos que consideram válido o relato de hadices por meio do significado, desde que as condições necessárias sejam atendidas.
Após esta breve introdução, vamos aos detalhes:
Relato,
transmitir o hadith atribuindo-o à sua fonte
significa.
Na vida do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), a transmissão de narrativas geralmente se dava por meio dos Companheiros transmitindo o que tinham ouvido dele, e transmitindo também o que tinham aprendido uns dos outros, mas que não tinham ouvido diretamente dele.
O trabalho de transmissão de narrativas, que começou após a Hégira na Mesquita de Nabi, com debates sobre hadices e conhecimento, começou a se sistematizar após o Tratado de Hudaybiyya, com os enviados do Profeta Muhammad para os chefes tribais da península arábica e para os governantes de outros países. Da mesma forma, a transmissão pelos companheiros da Sufah (que passaram a ser conhecidos como os “Suffa”) do que aprenderam com o Profeta Muhammad para as pessoas e delegações que vinham de fora para Medina, e o ensino dessas informações aos seus povos quando voltavam para suas tribos, é importante para a atividade de transmissão de narrativas neste período.
Após a morte do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), os Companheiros adotaram como princípio o de transmitir o mínimo possível de hadices para evitar erros, exigir testemunhas ao aceitá-los, exigir juramentos, se necessário, e dar importância à transmissão literal.
Os hadiths, por um lado.
dos companheiros do Profeta
o que vem a seguir
à geração dos tabi’in
Enquanto as narrativas eram transmitidas oralmente, por outro lado, alguns companheiros do Profeta e seus seguidores começaram a escrever os hadiths, resultando na criação de compilações de narrativas.
As narrativas escritas e os hadiths transmitidos oralmente pelos Companheiros foram transmitidos aos estudiosos da geração seguinte (Tabi’in).
no final do século I (início do século VIII), sob o Califa Omar ibn Abd al-Aziz.
por ordem de
Zührî
Foi iniciada uma atividade de compilação com base em material escrito e oral.
Seguindo o exemplo de Zührî, muitos estudiosos do século II (VIII) começaram a coletar e classificar os hadices que transmitiam, além de transmiti-los.
Em Meca, Ibn Jurayj; em Medina, Ibn Ishaq e Malik ibn Anas; em Basra, Sa’id ibn Abi Arubah, Rabi’ ibn Subayh e Hammad ibn Salama; em Cufa, Sufyan as-Sauri; em Damasco, al-Awza’i; em Wasit, Husaym ibn Bashir e Shu’bah ibn Hajjaj; em Khorasan, Abdullah ibn Mubarak; no Iêmen, Ma’mar ibn Rashid; em Rayy, Jarir ibn Abd al-Hamid e no Egito, Ibn Wahb foram pioneiros na atividade de compilação.
As narrativas, inicialmente compiladas em páginas e partes sem um método específico, começaram a ser classificadas posteriormente, surgindo dois tipos de classificação baseados no assunto e no narrador. Classificadas por assunto,
os primeiros livros de hadices
Al-Jamiʿ de Mamer b. Raşid e Al-Muwattaʾ de Mâlik
são obras como essas. Essas foram seguidas por obras como as Kutub-i Sitte, etc., que foram classificadas de acordo com o princípio do livro e do capítulo.
Para que uma tradição seja considerada aceitável e autêntica, ela deve atender a certas condições em termos de cadeia de transmissão e texto. Essas condições, que podem ser resumidas como: cadeia de transmissão contínua, narradores justos e cuidadosos, ausência de contradição com a narração de narradores confiáveis e ausência de defeitos que possam ser detectados por pesquisas aprofundadas, além de ter sido transmitida por um dos métodos de transmissão de hadices definidos pelos estudiosos de hadices.
Com o objetivo de garantir que a transmissão dos hadiths seja feita de forma confiável e prevenir erros durante a transmissão, os estudiosos de hadiths
“Características da transmissão do hadith”
(condições da narração)
eles apresentaram algumas condições que eles nomearam.
Alguns estudiosos da tradição islâmica são muito rigorosos, outros são flexíveis, e isso varia de pessoa para pessoa.
Essas condições podem ser resumidas da seguinte forma:
1.
Aquele que se dedica à transmissão de narrativas deve escrever seu livro de forma correta e precisa, e compará-lo com o original; se estiver transmitindo de memória, o original deve estar sempre à mão.
2.
O narrador que nasceu cego deve fazer com que um escriba confiável escreva seus hadiths e, após a leitura, deve narrá-los.
3.
Aquele em cuja narração se observa diferença entre o que memorizou e o que está escrito no livro.
Ravi,
Se alguém relata algo de memória, tendo memorizado de um livro, e relata-o ouvindo-o da boca de um narrador confiável, deve dar prioridade à sua memorização.
4.
De acordo com muitos estudiosos, não é permitido que um narrador que não se lembra de ter ouvido o hadith de seu professor, o relate a partir de seu livro.
5.
Ravi,
A menos que seja uma pessoa que conheça bem as palavras do hadiz e o significado que essas palavras pretendem transmitir, não se deve narrar o hadiz por meio do significado, mas sim narrá-lo tal como o ouviu.
6.
Quando o narrador relata com o significado, imediatamente após ler o hadith.
“como ele disse”
(ou como ele disse)
,
“Assim, ou algo parecido”
(ou algo parecido)
,
“casa próxima a ele”
(ou algo próximo a isso)
deve-se usar expressões como.
7.
Abreviar o hadith durante a narração não é permitido, segundo alguns estudiosos do hadith. Se for necessário abreviar, deve-se ter muito cuidado para não se afastar do original.
8.
Quando um narrador relata um hadiz por duas ou mais vias, e embora o significado seja o mesmo, houver diferenças entre as redações, ele deve reunir as narrativas em uma única cadeia de transmissão e relatar com a redação de uma delas. Neste caso, na cadeia de transmissão,
“Fulano nos informou, e a referência é de Fulano”
(tal pessoa nos informou, a declaração é de tal pessoa)
ou
“Esta é a fala de fulano”
(esta é a declaração de fulano)
devem ser adicionadas expressões como essas.
9.
O narrador pode adicionar explicações aos nomes dos indivíduos na cadeia de transmissão do hadiz que ele está relatando, mas deve indicar de alguma forma que fez essa adição.
10.
Como isso poderia levar a intervenções não autorizadas em livros, não é correto que o narrador adicione uma palavra ou frase ao texto ou à cadeia de transmissão de um hadiz quando uma palavra ou frase for omitida. Qualquer adição deve ser feita fora do texto, indicando o local apropriado…
(Ibnus-Salah, Ulumü’l-hadis, p. 208-236; Uğur, p. 327-329).
Desde o início até a compilação dos hadices em livros, a transmissão ocorreu de duas maneiras:
Narrativa literal e narrativa de sentido.
Relato por meio de palavras
Muitos dos companheiros do Profeta,
era da opinião de que os hadiths deveriam ser transmitidos verbalmente, tal como foram ouvidos do Profeta (que a paz seja com ele). Em um discurso em que abordou este assunto, o Califa Omar disse:
“Quem ouve um hadiz e o transmite tal como o ouviu, estará salvo.”
disse
(Ramhürmüzî, el-Muhaddis, p. 538),
Zayd ibn Arqam também afirmou que, quando as palavras não são preservadas exatamente, narrar hadices é um trabalho difícil e que requer responsabilidade.
(Hatîb el-Bağdâdî, Kifaye, p. 205)
Abdullah ibn Umar, conhecido por sua sensibilidade a este assunto,
“O hipócrita é como uma ovelha confusa, presa entre dois rebanhos.”
o hadith
(Mussulmã, Descrição do hipócrita, 17)
ao ver alguém relatando algo alterando as palavras sem mudar o significado,
“Não mentas sobre o Profeta!”
e o advertiu dizendo:
(Hatîb el-Bağdâdî, p. 208),
Ele interveio quando alguém estava citando os cinco pilares do Islã, porque havia alterado a redação do hadith.
e disse que o hadith deve ser transmitido tal como foi ouvido do Profeta.
(ver ibid., p. 210)
Tábii e Tabeu’t-Tábii
Durante esses períodos, embora muitos estudiosos tenham respeitado esse princípio, o tema de se era permitido ou não transmitir o significado em vez da narração começou a ser discutido entre os estudiosos de hadices.
Cientistas como Tavus b. Keysan, Kasım b. Muhammed, İbn Sirin, İbn Cüreyc, Abdurrahman b. Mehdî, Recâ b. Hayve e Malik b. Enes,
aqueles que se interessam pela ciência do hadiz devem conhecer bem as características da língua árabe e relatar os hadizes que ouvem, preservando exatamente a redação original.
declarou.
As evidências em que se baseiam aqueles que adotam essa opinião são as do Profeta Maomé (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele).
“Que Deus ilumine o rosto daquele que ouve minhas palavras, as compreende bem e as repassa aos outros exatamente como as ouviu.”
no hadith que diz:
(Müsned, 1/437; Abu Dawud, Ilm, 10)
“como ouviu”
com a expressão que também consta na oração que o Profeta Maomé ensinou a Bera b. Azib, um dos seus companheiros, para recitar antes de ir para a cama.
“teu profeta”
em vez de Bera
“resulike”
assim que ele disse a palavra,
“Não, nem para o seu profeta!”
é um aviso na forma de.
(Buxari, Ablução, 75; Muslim, Lembrança de Deus, 56)
Além disso, foram apresentados argumentos de que a interpretação literal do significado, em vez da interpretação do sentido, distorceria a profundidade do significado presente nos hadiths do Profeta Maomé (que a paz seja com ele), que era o mais eloquente dos árabes.
(Para as respostas a estas questões, ver Ali Hasan, el-Hadisü’n-nebevî, pp. 221-225)
Narrativa com Significado
A transmissão do significado ocorre principalmente de três maneiras.
1.
Relatar usando uma palavra sinônima em vez da original.
“Kaade”
em vez de (sentou-se)
“celese”
,
“alime”
em vez de (sabia)
“véspera”
como se fosse uma narrativa, colocando as palavras.
Não há controvérsia sobre a legitimidade disso.
2.
Relatar um hadith substituindo uma palavra por outra que se pensa ter o mesmo significado, mas que, na verdade, não tem o mesmo significado exato.
Neste caso, a transmissão de tal relato não é permitida, pois distorceria o significado.
3.
O narrador, acreditando ter compreendido bem o significado do hadith, relata-o usando palavras e expressões diferentes, que podem transmitir o mesmo significado, em vez de sinônimos das palavras contidas no texto.
A transmissão desse tipo de relato é controversa entre os estudiosos, sendo que entre os Companheiros do Profeta (Sahaba), Huzeyfe ibn Yeman, Ali ibn Abi Talib, Abu Hurayra, Aisha, Abu Sa’id al-Khudri, Abdullah ibn Abbas, Wasila ibn Aska e Anas ibn Malik; entre os Tabi’in (seguidores dos Companheiros), Nahai, Shabi, Mujahid ibn Jabr, Iklima al-Barbari, Hasan al-Basri, Zuhri e Amr ibn Dinar; e entre os posteriores, Waqi ibn Jarrah, Yahya ibn Said al-Qattan, Sufyan ibn Uyayna, Abu Zur’a al-Razi e muitos outros estudiosos consideraram tal transmissão como permitida.
Depois que os hadiths foram registrados e incluídos em livros, as questões que exigiam a transmissão por meio da interpretação e da narração oral desapareceram, portanto, agora é necessário tomar os livros como base e abandonar a transmissão por meio da interpretação e da narração oral.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
