– Em alguns versículos do Alcorão, a mensagem é dirigida diretamente aos filhos de Israel. Por exemplo:
– O versículo 32 da Sura Maida diz: “Quem matar um homem, é como se tivesse matado toda a humanidade.”
– Assim como em En’am 146, sobre os “animais com unhas”.
– Esses e outros versículos têm alguma validade para nós, muçulmanos?
Caro irmão,
Referente ao versículo 32 da Sura Al-Maidah,
“Quem mata um homem, mata toda a humanidade.”
A sentença é válida para toda a humanidade.
Deus, tanto no Islã quanto nas religiões divinas anteriores ao Islã, declarou que a vida humana é sagrada, e por isso considerou a proteção de uma vida como uma virtude tão superior quanto a proteção de toda a humanidade; e considerou o assassinato de uma vida como um crime tão grande quanto o assassinato de toda a humanidade. Porque um ser humano representa sua espécie e os seres humanos são iguais. O assassinato injusto de um ser humano leva à disseminação de atos de violência na sociedade, à discórdia entre as pessoas e à desordem social.
No versículo 146 de Al-An’am
“animais com unhas”
o assunto é,
-como também é mencionado no versículo
– é proibido apenas para os judeus devido à sua natureza impura.
Após esta breve informação, e remetendo os detalhes aos livros de usul, tafsir e fiqh, tentemos explicar o assunto com exemplos:
Este assunto, em nossos livros
“A lei daqueles que nos precederam” ou “A lei dos que nos precederam”
é explicado com o título.
“Aquele que nos precedeu em maldade”
Por “Sharia”, entende-se os preceitos que Deus estabeleceu para as sociedades anteriores ao Profeta Muhammad, paz e bênçãos de Deus estejam com ele, e que foram comunicados a elas por meio de profetas como Abraão, Moisés e Jesus.
Os estudiosos de Usul (princípios da jurisprudência islâmica) abordaram os preceitos comunicados por meio de profetas anteriores ao mencionar as evidências da Sharia (lei islâmica) sob o seguinte aspecto:
Essas regras também se aplicam à comunidade de Profeta Maomé e são vinculativas para ela?
Seções das disposições a serem consideradas em “Shari’u Men Kablana”
Em resumo, as leis reveladas por meio dos profetas anteriores são divididas em duas partes em relação à nação de Maomé:
Primeira Parte:
Aqueles que não constam no Alcorão ou na Sunna do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele). Todos os estudiosos concordam que estes não são vinculativos para os muçulmanos.
Segunda Parte:
Os preceitos mencionados no Alcorão ou nos ensinamentos do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele). É necessário dividi-los em três grupos:
Primeiro Grupo:
Revogado para os muçulmanos.
(revogado)
São sentenças para as quais existem evidências. Os estudiosos concordam que esse tipo de sentença não é aplicável aos muçulmanos.
Por exemplo, no Alcorão Sagrado, lê-se o seguinte:
“E disse: O que me foi revelado é que não devo comer carne de animais mortos, nem sangue derramado, nem carne de porco.”
-que pista é essa-
ou não encontro nada que seja proibido para quem come carne de animal sacrificado em nome de outro que não seja Deus. A menos que seja para não prejudicar ninguém e sem ultrapassar os limites, quem…
(desses)
se for forçado a comer, saiba que o seu Senhor é perdoador e misericordioso.”
“Tornamos proibido aos judeus todo animal com unhas. Também tornamos proibida a gordura interna da vaca e do carneiro, exceto a que está em suas costas, ou em seus intestinos, ou misturada aos ossos. Os castigamos assim por causa de suas injustiças. Certamente, nós falamos a verdade.”
(Al-An’am, 6/145-146)
No primeiro desses versículos, Deus Altíssimo explicou as coisas que proibiu à nação do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), e no segundo, anunciou as proibições que estabeleceu especificamente para os judeus. Essas proibições foram impostas a eles por terem ultrapassado os limites estabelecidos por Deus e se entregado à tirania. Pois eles matavam os profetas,
(as pessoas)
Eles desviaram as pessoas do caminho de Deus, cobravam juros e consumiam os bens das pessoas injustamente.
Outro exemplo para este grupo pode ser encontrado no seguinte hadith do Profeta Maomé (que a paz seja com ele):
“As riquezas de guerra foram tornadas lícitas para mim, enquanto antes de mim nunca foram lícitas para ninguém.”
(Buhari, Teyemmüm 1)
Ganhos,
São bens apreendidos do inimigo como resultado da guerra.
Este hadiz mostra que a obtenção de bens de guerra era haram (proibida) de acordo com as leis reveladas às comunidades anteriores. No entanto, a lei foi alterada para o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) e sua comunidade, e a obtenção de bens de guerra foi permitida (halal).
Segundo Grupo:
Disposições para as quais há evidências de que também se aplicam aos muçulmanos.
Esses são também vinculativos para os muçulmanos. Porque essa declaração mostra que essas decisões também são deixadas dentro da estrutura da religião islâmica.
Por exemplo:
– O jejum, assim como era um dever nas religiões anteriores, foi também instituído como um dever para a comunidade de Maomé (que a paz esteja com ele) por Deus. De fato, o versículo sagrado diz:
“Ó crentes! Assim como foi imposto aos que vos precederam, o jejum foi-vos também imposto, para que vos tornardes piedosos.”
(Al-Baqara, 2/183)
– O sacrifício (Kurban) era uma lei estabelecida para o Profeta Abraão. Essa lei foi legitimada para a comunidade do Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele), como mencionado no seguinte hadith:
“Façam o sacrifício. Essencialmente, o sacrifício é uma tradição de seu ancestral, Abraão, que seja a paz com ele.”
(ver Ibn Mája, Edahi, 3)
Terceiro Grupo:
São os preceitos mencionados no Alcorão ou nas palavras do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), sem sinal de aprovação ou rejeição, e para os quais não há evidência de que seu efeito tenha sido revogado para os muçulmanos.
Por exemplo:
– No Alcorão Sagrado, lê-se:
“Ali”
(Na Torá)
E sobre eles escrevemos: vida por vida, olho por olho, nariz por nariz, ouvido por ouvido, dente por dente. E as feridas são retaliação. Mas quem perdoar (renunciar ao direito de retaliação), isso será para ele expiação. E aqueles que não julgam segundo o que Deus revelou são os injustos. (Al-Ma’idah 5:45)
Este versículo anuncia a lei que foi estabelecida para os filhos de Israel na Torá.
– No Corão, também se afirma que Deus disse a Salih, o profeta:
“Avise-os de que a água será distribuída entre eles; quem for o próximo a beber, que venha e pegue sua porção.”
(Al-Qamar, 54/28)
Este versículo trata da resolução da disputa pela água entre o profeta Salé e seu povo. De acordo com ele, a água seria usada alternadamente, dia a dia. No dia reservado à caravela, o povo só poderia usufruir do seu leite. O versículo não contém nem aprovação nem rejeição a tal partilha. Não há também outra evidência de que tal partilha tenha sido ab-rogada para os muçulmanos.
Os estudiosos da Usul (metodologia islâmica) afirmam que os estudiosos discordam sobre esse tipo de questão. No entanto, a verdade é que devemos aceitar que essas regras são válidas e vinculativas para os muçulmanos.
A seguinte evidência corrobora essa opinião:
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele);
“Quem dorme e perde o horário de uma oração, ou esquece e deixa passar, que a faça quando se lembrar.”
depois de ter sido solicitado
“e reze para se lembrar de mim”
(Tâhâ, 20/14)
ele leu o versículo.
(ver Tirmizî, 16; Nesâî, Mevâkît, 53; Darimî. Salât, 26)
Essencialmente, este versículo contém uma mensagem dirigida a Moisés, e o Profeta (que a paz esteja com ele) leu este versículo como prova de que a oração deve ser rezada em caso de esquecimento.
Portanto, é necessário aceitar que as leis estabelecidas para sociedades anteriores e mencionadas no Corão e na Sunna também se aplicam aos muçulmanos. Isso porque a menção por Deus e seu Mensageiro de algumas leis estabelecidas para sociedades anteriores, como demonstrado acima, constitui uma aceitação implícita de que elas também se aplicam aos muçulmanos.
Por esse motivo, alguns estudiosos da jurisprudência islâmica afirmam que um bem sujeito a propriedade conjunta
“mühâyee”
consideraram lícito que fosse compartilhado de acordo com o procedimento.
Mühâyee,
é o reconhecimento do direito de cada sócio de usufruir individualmente da propriedade comum por um determinado período.
Ao chegar a essa decisão, os estudiosos de direito islâmico consideraram a resolução da disputa pela água entre o Profeta Salih e seu povo.
-cuja tradução acima apresentamos
– basearam-se no versículo.
Outros estudiosos da jurisprudência islâmica, no entanto,
zimmi
e
(Ao cidadão não-muçulmano em um país islâmico)
Ao defenderem a aplicação da pena de retaliação (qisas) contra um muçulmano, uma mulher, um escravo ou um livre, eles usam o versículo cuja tradução apresentamos acima como prova.
A necessidade de considerar “Shari’u man qablana” no contexto do Alcorão e da Sunna.
Ao se examinar atentamente, observa-se que:
“o mal que nos precedeu”
Na verdade, não constitui uma fonte independente, mas sim, em última análise, está incluída no âmbito do Alcorão e da Sunna. Porque “a lei dos anteriores” só é aplicável se Deus ou o Profeta (que a paz esteja com ele) a mencionarem sem a expressar como revogada, e se não houver evidências de que foi revogada para os muçulmanos.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
