– Não é uma contradição que as diferentes correntes de pensamento interpretem de forma diferente a área íntima do homem?
Caro irmão,
Cada denominação religiosa tem seus princípios que segue.
Não se faz ijtihad em relação a preceitos claramente definidos no Alcorão e nos hadices. No entanto, existem expressões no Alcorão e nos hadices que podem ter significados diferentes. Ou podem existir diferentes narrativas sobre as práticas do Profeta (que a paz esteja com ele) nos hadices. É aí que as interpretações humanas precisam entrar em ação.
Por exemplo, no Alcorão:
“Se vocês tocarem em mulheres e não encontrarem água, façam o tayammum.”
(Al-Maida, 5/6)
que consta no texto original do versículo em questão
“Lamese / Lemese”
A palavra “لمس” (lamas) pode significar tanto o ato de tocar no sentido de relação sexual, quanto o ato de tocar o corpo com as mãos ou outras partes do corpo. A escola de pensamento Hanefita interpreta este versículo como referindo-se à relação sexual, enquanto os Shafitas o interpretam como referindo-se ao toque normal. Por isso, na escola Shafita, tocar uma mulher na pele nua invalida a ablução.
Nos hadiths, esses assuntos são ainda mais difíceis, e sua compreensão requer grandes estudiosos e grandes gênios. Por isso, buscaremos o conhecimento do Alcorão e da Sunna nos imames das correntes de pensamento, que os conhecem melhor do que nós.
Quanto à questão específica da pergunta original:
Existem dois hadices que a escola Maliki usa como evidência.
Primeiro:
Relato de Anas ibn Malik (que Deus esteja satisfeito com ele). Ele disse:
“O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) levantou seu manto da coxa no dia de Hayber, de tal forma que eu vi a brancura de sua coxa.”
-mesmo agora-
Parece que estou vendo.”
(Neylu’l-Evtar, I-II, 368).
Em segundo lugar:
Segue-se uma narração transmitida por Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela):
“O Profeta estava sentado com as coxas descobertas. Abu Bakr pediu permissão para entrar. Ele lhe permitiu entrar naquela situação. Então Omar pediu permissão. Ele também lhe permitiu entrar na mesma situação. Então Uçman pediu permissão, e então ele cobriu as coxas com sua roupa.”
(Neylu’l-Evtar, I-II, 367).
Aqui, as opiniões das três correntes de pensamento estão de um lado – com pequenas nuances – e a opinião dos Maliquitas está do outro.
É possível enumerar os argumentos que compõem a maioria, formada pelas três correntes, da seguinte forma:
Pessoalmente
Ibn Malik, Imam Ahmad, Abu Dawud, Tirmidhi e Ibn Hibban
De acordo com um hadiz que eles relataram, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse a um homem chamado al-Aslami:
“Cubra suas coxas, pois as coxas são partes íntimas.”
(ver Neylu’l-Evtar, II, 367)
disse.
De acordo com Abu Dawud e Ibn Majah, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse a Ali (que Deus esteja satisfeito com ele):
“Não abris as tuas coxas, nem olhes para a intimidade de morto ou de vivo!”
(Neylu’l-Evtar, I-II, 366)
Assim ordenou.
Abu Sa’id al-Khudri também relatou que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“A zona íntima do homem é a região entre o umbigo e a patela.”
(al-Majmūʿ, III, 167; al-Fiqh al-Islāmī, I, 588).
O assunto das divergências entre as escolas de pensamento e as diferentes narrativas de hadices é muito amplo. Por isso, só podemos dizer sobre isso o seguinte: a opinião da escola Maliki é fraca, enquanto a opinião das outras é forte. A justificativa é a seguinte:
a.
Aqueles que se opõem aos maliquitas representam a maioria. As opiniões da maioria são geralmente mais fortes.
b.
Os hadices mencionados pelos maliquitas são relatos de uma situação real. A abertura de um dos lados da coxa é tolerada, especialmente em um local onde há guerra.
c.
De acordo com a regra dos livros de estilo, a palavra é preferível à ação.
d.
Existem diferentes versões do hadith de Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela). Há dúvidas sobre se o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) tinha as coxas ou as pernas descobertas. Isso obscurece a verdadeira essência do hadith.
e.
Além disso, quando a ação e a declaração verbal do Profeta (que a paz seja com ele) aparecem lado a lado, para conciliar isso, é necessário considerar a ação como uma ação específica a ele e a declaração verbal como um comando geral.
(Neylu’l-Evtar, I-II, 367-68; el-Fıkhu’l-İslamî, II, 589-590).
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
