a) Primeiramente, gostaria de saber se os seguintes hadices encontrados em Futuhat são autênticos: “Por Deus, um dia chegará em que as portas do inferno se fecharão e a água do fundo do inferno acabará”, que alguns estudiosos de hadices consideram fracos; e “Mesmo que aqueles que estão no inferno fossem tantos quanto as areias de Al-Alj, eles, no final, cumprirão suas penas e sairão dali”, narrado por H. Ömer.
b) As opiniões de Muhyiddin Arabi sobre o Inferno são suas próprias opiniões ou foram adicionadas ao seu livro por outras pessoas?
– Se forem suas próprias palavras, como essa visão foi interpretada pelos estudiosos da Ahl-i Sunnet e da tradição islâmica, especialmente por Bediüzzaman e seus discípulos, ou pelos estudiosos atuais?
c) E como podemos considerar a compatibilidade deste assunto com os versículos do Alcorão?
– Os lugares que mencionei são estes: Primeiro, farei uma citação de Futuhat, depois dos versículos do Alcorão. Em Futuhat, no capítulo de Ismael e Jó, diz-se o seguinte:
“Embora os descrentes não saiam do fogo, o castigo do inferno, no final das contas, será para eles uma ‘uzb’ (doçura). Assim como os habitantes do paraíso desfrutam das bênçãos, eles também desfrutarão do castigo do inferno e da água fervente.” No 62º capítulo de Fütûhât-ı Mekkiyye, ao falar sobre os níveis do inferno, menciona-se que a misericórdia divina também se manifestará para os habitantes do inferno e que, embora não saiam do inferno, com o tempo perderão a sensação de dor e sofrimento e serão abençoados com uma espécie de bênção para eles. “Eles não serão aliviados de seu castigo…” (Al-Baqara 86) Eles permanecerão eternamente sob maldição. “Eles não serão aliviados de seu castigo, nem serão olhados em seus rostos.” (Al-Baqara 161-162) “Não pense que eles escaparão do castigo! Para eles há um castigo ardente.” (Al-Imran 188) “E quanto mais aumentarmos seu castigo, mais aumentaremos.” (Maryam 77-79) “Eles desejam sair do fogo do inferno, mas não sairão. Para eles há um castigo contínuo.” (Al-Maida 37)
Caro irmão,
Em nosso site, você encontrará respostas separadas para perguntas relacionadas a este assunto. Acreditamos que as informações lá fornecidas sejam satisfatórias. No entanto, repetiremos aqui algumas dessas informações:
a)
De Ibn Arabi
o que eles disseram sobre o inferno
Pode ser resumido da seguinte forma.
“Os condenados ao inferno, descritos no Alcorão como criminosos/pecadores e que nunca poderão sair do inferno, são divididos em quatro grupos:
Primeira parte:
Nemrúd, Faraó e outros semelhantes são aqueles que se arrogam e se consideram deuses, desafiando a Deus.
Segunda parte:
São os politeístas que associam outros deuses a Deus.
Terceira parte:
São mu’attila/ateístas.
Quarta parte:
São hipócritas/mentirosos que, embora tenham incredulidade em seus corações, aparentam ser muçulmanos.
Esses quatro grupos, compostos por humanos e demônios, são os verdadeiros habitantes do inferno e nunca sairão dali.
(ver Futuhat, 1/301-302/62. Bab)
– Que esses quatro grupos nunca sairiam do inferno,
-Conforme mencionado no Alcorão-
já que eles não perecerão ao morrer e não poderão sair do inferno e entrar no paraíso, a misericórdia e a graça infinitas de Deus também se estendem a eles.
-no meio do fogo, pessoalmente-
deve manifestar-se de alguma forma. Isso pode acontecer/acontecerá da seguinte maneira:
Os que permanecem no inferno para sempre.
-que Deus determinou para eles-
Após o término de suas penas, eles adquirirão uma espécie de imunidade, uma tolerância ao fogo. A sensibilidade à dor desaparecerá, e eles não sentirão mais ardência, pontadas ou dor. Chegarão mesmo a sentir um prazer imaginário, como aquele que se experimenta em um sonho.
(ver Futuhat, 1/303)
– Como se pode ver,
Sheikh-i Ekber Ibn Arabi,
Insiste na ideia de que o inferno é eterno e afirma que quatro grupos de pessoas permanecerão lá para sempre, mas que, após cumprirem suas penas, a infinita misericórdia divina os abraçará, tornando o inferno, embora sem graça, suportável para eles.
– Relatado por Omar, o Califa
“Mesmo que aqueles que estão no inferno fossem tantos como as areias de Al-Jazir, eles, no fim das contas, cumprirão suas penas e sairão dali.”
Ibn Taymiyyah usou este hadith.
Os estudiosos criticaram essa opinião de Ibn Taymiyyah em vários pontos:
Primeiro:
Ibn Taymiyyah transmitiu a narrativa que atribui a Omar, baseando-se em Hasan al-Basri. No entanto, como ele próprio afirmou, Hasan al-Basri não ouviu esse hadith diretamente de Omar.
Portanto, este hadiz é mürsel e münkat. Ou seja, há uma interrupção na cadeia de transmissão. Isso indica que a narrativa é fraca.
Entre os estudiosos de hadices, destacam-se Ibn Sirin, Hafiz Ibn Hajar e Darukutni, entre outros.
o momento
Eles afirmaram que não se pode confiar em narrativas como essas, que Basrî relatou como mursal (transmitidas por um narrador que não conheceu o profeta). Narrativas de hadices com cadeias de transmissão interrompidas como essas não são aceitas nem mesmo em questões secundárias, então como podem ser aceitas em questões de fé?
(ver Muhammad ibn Ismail as-San’ani, Ibtal ad-dalil al-fani’n-nar, 1/68)
Em segundo lugar:
O Profeta Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) não usou nenhuma expressão que indicasse que o inferno acabaria um dia. O que ele disse foi:
“Mesmo que os habitantes do inferno permanecessem lá por um número de anos equivalente à quantidade de grãos de areia em uma pilha de areia, eles ainda assim um dia sairiam dali.”
Como se pode ver, esta declaração não indica que o inferno será destruído, mas sim que os condenados ao inferno um dia sairão dali. No entanto, esta afirmação não é aceita por nenhum estudioso islâmico, incluindo Ibn Taymiyyah.
Terceiro:
Ibn Taymiyyah, sem apresentar nenhuma evidência, argumentou que essa frase atribuída a Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) deveria referir-se ao infiel, que é o verdadeiro habitante do inferno.
Contudo,
–
mesmo que fosse verdadeiro – essa sentença,
sobre aqueles que entraram no inferno, que eram crentes e monoteístas, mas cujos pecados não foram perdoados.
A probabilidade de ser assim é muito maior. Para nós, não existe outra possibilidade. Porque, nesse caso, só haveria uma opinião em conformidade com os versículos e hadices muito claros sobre o assunto, e com o consenso/consenso dos estudiosos da Ahl-i Sunnet.
(ver Ibṭāl ad-dīlāt al-fanā’ī al-nār, 1/68)
–
Um dos companheiros do Profeta (s.a.v.) em que se baseia essa opinião é Abdullah ibn Masud. Segundo a tradição, Ibn Masud disse:
“Chegará um tempo em que não restará nenhum indivíduo no inferno.”
(Ebtalu edilleti fenai’n-nar, 1/75)
No entanto, existe um hadiz narrado por Ibn Masud como merfu (atribuído ao Profeta), que indica o contrário do que foi dito:
“Se fosse dito aos habitantes do inferno: ‘Vocês permanecerão no fogo por um número de anos equivalente à quantidade de pedras/cascalhos na Terra’, eles se alegrariam muito.”
(Ibtalu edilleti fenai’n-nar, 1/70)
– Além da declaração explícita de muitos versículos, a seguinte hadiz autêntica também declara claramente que o paraíso e o inferno são eternos e que os crentes e os descrentes permanecerão para sempre em seus lugares:
“No Dia do Juízo Final, dirigindo-se às pessoas, [Deus] dirá: ‘Ó habitantes do paraíso! Agora –
para você
– Existe uma eternidade imortal. Ó habitantes do inferno! Para vocês também existe uma eternidade imortal.”
(Buxari, Rikak, 51; Muslim, Cennet, 40; Tirmizi, Cennet, 20).
bc)
Como mencionado acima, Ibn Arabi, após indicar que o inferno é eterno e que os infiéis permanecerão nele eternamente, resume:
“Aqueles que permanecem no inferno para sempre”
-que Deus determinou para eles-
após o término de suas penas,
Eles adquirirão uma tolerância, uma imunidade ao fogo. A capacidade de sentir dor desaparecerá, e eles não sentirão mais incômodo, pontadas ou dor. Eles poderão até sentir um prazer imaginário, como aquele que se tem em um sonho, enquanto se está dormindo.”
(ver Futuhat, 1/303)
– As expressões dos versículos que declaram que o castigo dos habitantes do inferno não será aliviado, mas sim aumentado,
“o período em que os infiéis sofrem o castigo que merecem”
é registrado, portanto, é possível dizer que não há contradição entre os versículos relacionados a essa abordagem de Ibn Arabi.
– Finalmente, vamos escrever também a opinião de Bediüzzaman sobre o assunto:
“S- Muito bem, aceitamos que a punição eterna é conforme a sabedoria. Mas o que você diz sobre a misericórdia e a compaixão divinas?”
“C- Meu querido! Existem duas possibilidades a respeito daquele infiel. Ou aquele infiel irá para a aniquilação, ou permanecerá em um sofrimento eterno. A existência, mesmo que seja no inferno, é melhor do que a aniquilação, é um julgamento de consciência. Pois a aniquilação é o mal puro, e a origem de todas as calamidades e transgressões. A existência, mesmo que seja no inferno, é o bem puro. No entanto, a morada do infiel é o inferno, e ele permanecerá lá para sempre.”
“Mas, embora o infiel tenha merecido essa situação por suas próprias ações, depois de sofrer o castigo de suas ações, ele se familiariza com o fogo e se liberta das severidades anteriores. Há indícios de hadices que indicam que esses infiéis, em recompensa pelas boas ações que realizaram no mundo, são agraciados com essa misericórdia divina.”
(İşarat-ül İ’caz, p. 81)
Clique aqui para mais informações:
– Poderia explicar, com versículos, a eternidade (infinitude) da vida após a morte, do paraíso e do inferno?
– Ibn Arabi realmente disse que o paraíso e o inferno não são eternos?
– Se no Paraíso tudo o que desejarmos será concedido, não haverá tédio depois de um tempo? Lá, poderemos desfrutar das bênçãos deste mundo?
– Diz-se que o paraíso, o inferno e tudo o que está dentro deles serão transformados em energia e destruídos. Poderia me dar informações sobre isso?
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
