– Poderia, por favor, fornecer respostas satisfatórias a esses versículos que supostamente contêm contradições (segunda parte)?
1) Nahl (16)/101 Afirmação:
– Deus, que sabe de antemão tudo o que é melhor, alterou alguns versículos por outros mais tarde; mas por quê? Por que sentiu necessidade disso, sabendo o passado e o futuro? E parece que colocou o profeta em uma situação difícil. Ou será que Maomé estava constantemente ajustando os versículos que ele mesmo determinou para torná-los mais adequados?
2) At-Tawbah (9)/30 Ash-Shura (42)/10 Al-Fatiha (1)/5 Afirmação:
– Salta aos olhos que os versículos do Alcorão acima, que sabemos serem ditos diretamente por Deus, não poderiam ser ditos por um deus. Além disso, embora a expressão “dize” esteja escrita em muitos outros versículos, ela não consta na versão original do versículo 2 de Hud (a Diayanet a adicionou entre parênteses em sua própria edição), o que indica que esse versículo também não poderia ser dito diretamente por Deus.
Caro irmão,
Resposta 1:
“Quando substituímos um versículo por outro, revogando a sua interpretação, e introduzimos outro versículo – e Deus sabe muito bem quais versículos Ele vai revelar – eles dizem: “Tu és um inventador de mentiras!” Nada disso é verdade! A maioria deles não conhece a verdade.”
(Nahl, 16/101)
O assunto abordado no versículo em questão é o de abrogação (naskh).
– O problema na pergunta é baseado na compreensão bid’a (inovação herética) do grupo Mu’tazilite, que é contrária à tradição sunita (Ahl-i Sunnet).
Segundo eles, mudar a sentença de algo só acontece com novas informações. A isso
“beda”
Dizem que, como aprender algo depois para Deus é contrário à abrangência do Seu conhecimento eterno, não há abrogação (nesh).
– De acordo com os estudiosos da Ahl-i Sunnet, a abrogação
“beda”
Não significa, portanto, aprender algo novo posteriormente. Pelo contrário, estabelecer um julgamento de acordo com as circunstâncias ou revogar um julgamento e substituí-lo por outro novo é uma exigência da sabedoria.
O fato de um professor que dá aula de matemática na escola primária explicar a mesma matéria de forma diferente na universidade não indica que o professor aprendeu coisas novas, mas sim que está demonstrando uma atitude sábia, levando em consideração a situação dos alunos.
– Além disso, a questão da mudança e da extinção,
Não de acordo com o conhecimento de Deus, mas de acordo com as condições de tempo e lugar.
é o caso.
Por exemplo, uma fábrica de roupas fabrica vestidos finos para a primavera e o verão, e vestidos de inverno grossos para o outono e o inverno. E, como se pode ver, ninguém simplesmente…
“Os donos dessas fábricas não sabiam que o inverno viria depois do verão? Por que eles fazem primeiro roupas finas e depois as trocam por roupas grossas?”
não está levantando uma objeção. Porque todos sabem que a sabedoria que está sendo buscada aqui é:
Produção adaptada às necessidades das pessoas.
é fazer isso. Não é, sim, que os fabricantes têxteis tenham acesso a novas informações.
– A existência de diferentes leis religiosas em diferentes épocas e períodos,
A existência de diferentes revelações, mandamentos e proibições também é um reflexo dessa sabedoria.
– Por exemplo:
“Ó Profeta! Estimule os crentes à guerra.
Se houver vinte pessoas totalmente pacientes entre vocês, elas vencerão duzentas.
e se vós, os crentes, fordes cem, vencereis mil dos incrédulos, porque os incrédulos são um povo que não compreende a verdade e a consequência.”
No versículo 65 da Sura Al-Anfal, que significa “A Mensagem”, prevê-se que um crente permaneça paciente diante de 10 infiéis e não abandone a batalha fugindo.
– A sura seguinte diz: “Mas agora Allah aliviou o vosso fardo, pois Ele observou que vós éreis fracos no que toca à guerra.”
Portanto, cem pessoas pacientes de vós, com a permissão de Deus, vencerão duzentos infiéis.
e se houver mil de vós, vós os vencesseis, e se houver dois mil de vós, vós os vencesseis, e se houver cem de vós, vós os vencesseis, e se houver dois de vós, vós os vencesseis. E Deus está com os pacientes.
No versículo 66, que segue, a regra do versículo anterior é revogada, e um crente, em vez de dez pessoas,
“duas pessoas”
Foi apontado que não é correto fugir da frente de [nome].
A sabedoria por trás dessa decisão é muito clara.
Porque o entusiasmo que qualquer movimento, especialmente um movimento como a religião islâmica, desperta nas pessoas é muito forte, e um crente é forte o suficiente para lutar contra dez infiéis. Por outro lado, depois que anos se passam sobre esse movimento, o entusiasmo antigo começa a diminuir, e a sabedoria divina também levou isso em consideração ao proferir seu veredicto.
Resposta 2:
Traduções aproximadas dos versículos em questão:
“Os judeus disseram: ‘Uzair é filho de Deus’. Os cristãos também disseram: ‘O Messias é filho de Deus’. São palavras que inventaram com suas próprias bocas, imitando as palavras dos descrentes que os precederam. Que Deus os aniquile! Como são…”
(pelo caminho certo)
estão sendo desviados!”
(At-Tawbah, 9/30)
– Provavelmente aqui.
“Que Deus te amaldiçoe”
as palavras não foram entendidas.
Se tal dúvida surgiu devido às expressões atribuídas a Deus, há dezenas de exemplos disso no Alcorão.
“Deus é onipotente, Deus é onisciente, Deus é justo, Deus é misericordioso…”
como.
Contudo, para lembrar que o Alcorão é a palavra de Deus, o nome de Allah deve ser usado frequentemente. Porque o nome de Allah contém todas as qualidades de perfeição. É um nome sublime e um nome próprio, pertencente à Essência Sagrada.
“Deus”
O nome de Allah (lafza-i celal) é um nome glorioso que ensina em todo lugar a grandeza, a misericórdia, o conhecimento, o poder e a sabedoria infinitos de Allah, bem como sua eternidade e imortalidade.
No Alcorão, onde os atributos de majestade e beleza são apresentados do início ao fim, e que, ao serem mencionados, incutem esses atributos na mente do destinatário.
“Deus”
Dar ênfase à ação com a palavra gloriosa é um indicador do milagroso brilho da arte da concisão, um dos mais belos elementos da eloquência.
É por essa razão que esse estilo de expressão é usado em muitos versículos do Alcorão.
Caso contrário, pensar que o Alcorão pertence a alguém além de Deus, com base em tais expressões, é produto de uma ignorância grave. De fato, no mesmo versículo em que essa expressão se encontra, há também expressões que se dirigem claramente ao Profeta (que a paz seja com ele). Por exemplo:
“
(Meu Mensageiro!)
Eles/Elas
(os hipócritas)
é inimigo, guarde-se deles, que Deus os aniquile, como
(pelo caminho certo)
estão sendo desviados!”
(Al-Munafiqūn, 63/4)
no versículo que diz:
“Cuidado com eles”
o destinatário da mensagem
é o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele);
Não pode ser outra pessoa.
“A decisão sobre aquilo em que vocês discordam pertence a Deus. E Deus é o meu Senhor. Nele confio e a Ele me volto.”
(Al-Shura, 42/10)
Neste versículo, provavelmente.
“Eis que este é o meu Senhor, Deus.”
A declaração foi encerrada.
No entanto, três versículos antes deste versículo da Sura Ash-Shura, fica claro que
“Nós te revelamos este Alcorão em árabe.”
(Al-Shura, 42/7)
com a expressão
Que o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) é um profeta.
foi enfatizado.
Existe uma regra científica:
“Se uma das duas declarações é clara, a declaração obscura é avaliada com base na declaração clara.”
Portanto, é impossível que, em um livro como o Alcorão, que dois versículos antes enfatizam a profecia do Profeta Muhammad (que a paz seja com ele), dois versículos depois contenham uma declaração que anule essa profecia. Poderá haver tais contradições simples em um livro que é considerado muito distinto e maravilhoso por todos os especialistas em retórica, crentes e não crentes?
De fato, de acordo com os estudiosos islâmicos,
“
Eis que Alá é o meu Senhor. Nele confio e a Ele me volto.”
como consequência da expressão contida na tradução, no início do versículo
Um “Kul = Diga:” que se dirige ao Profeta Muhammad (que a paz seja com ele).
é predestinado. Nesse caso, a frase inicial do versículo é:
“Ó Mensageiro! Dize: A decisão sobre aquilo em que vos desentendestes pertence a Deus.”
é assim.
(ver Razi, Ibn Ashur, comentário sobre o versículo em questão)
“A ti só adoramos e a ti só pedimos ajuda.”
(Al-Fatiha, 1/5)
– Em princípio, no início de todas as suras do Alcorão
“Kul = Diga:”
existe uma ordem. Em alguns casos, ela é explícita; em outros, implícita. Essa ordem
“Al-Fatiha”
por ser tanto o início de uma sura quanto do Alcorão.
O comando “Kul”
É necessário e essencial que esteja presente.
–
O comando “Diga” (Kul), usado 332 vezes no Alcorão
mencionar a sabedoria de todos os lugares onde é usado e onde não é usado
-com certeza você entenderá-
não é uma tarefa fácil. No entanto, no Alcorão…
“Diga:”
que significa
“Serviçal”
da palavra
É possível listar algumas das razões para o seu uso excessivo, como:
1)
Nos versículos mencionados
“Palavra”
O termo (Kavil) significa que a palavra do Alcorão é uma revelação de Deus, em outras palavras,
“A palavra do mensageiro é a palavra de quem o enviou.”
expressa a verdade, ou seja, que o mensageiro não tem nenhuma outra intervenção além de transmitir a mensagem.
(cf. Yazır, Hak Dini, VIII/324)
Em nosso idioma turco
“Não se deve fazer mal a um embaixador”
A expressão também é uma manifestação dessa verdade.
2)
“Servo”
O uso da palavra “Kalam” demonstra que o Alcorão é a palavra de Deus, tanto em sua forma verbal quanto em seu significado.
3)
No Alcorão, dirigindo-se ao Profeta Maomé (que a paz esteja com ele)
“Diga:”
significando
“Serviçal”
O uso da palavra mais de trezentas vezes indica a existência de uma ordem externa para essas expressões no Alcorão.
Contudo, os mensageiros expressam o que aqueles que os enviaram disseram de uma maneira diferente. Por exemplo, um para o outro.
“Vá dizer a fulano: Deus é único.”
se dissesse, o mensageiro provavelmente não repetiria a mesma frase no lugar para onde foi enviado. Ao contrário, se envolvesse também quem o enviou,
“Aquele que me enviou pediu-me para vos dizer que Deus é único.”
der.
Agora, consideremos este pequeno exemplo e prestemos atenção ao estilo do Alcorão!
“Dize: Deus é um.”, “Dize: Que importância tendes se não for o vosso pedido?”
(Al-Furqan, 25/77)
,
“Dize: Eu não tenho poder para causar dano ou benefício a mim mesmo, a não ser o que Deus quiser.”
(Yunus, 10/49)
4)
O Corão tem quatro objetivos principais.
A crença em um só Deus, a profecia, a crença na ressurreição, justiça e adoração.
“Serviçal”
a palavra, que sempre vem em primeiro lugar entre esses quatro propósitos
Tevehid
e
a profecia
está a dar atenção. Porque,
“Kul = Diga…”
A ordem tem um orador, que é Deus, e um destinatário, que é o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele).
5) ”Kul = Diga”
Uma das razões importantes para que o comando seja mais implícito/subentendido é que o Corão, além da sua eloquência, tem a sua maior faceta mística.
“îcaz”
é. Porque no início de cada versículo relevante
“Serviçal”
A repetição da palavra cansa, assim como o fato de que ela prolonga a forma de expressão.
6)
Outra sabedoria é apontar para o fato de que o Alcorão é o livro de Deus, tanto em termos de forma quanto de significado. Aparentemente…
“Kul = Diga”
A não menção do seu comando significa que as mensagens de Deus, o autor do Livro, e do Profeta Muhammad (que a paz seja com ele), o destinatário do livro, são a mesma coisa; ou seja, o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) é apenas um mensageiro, e não tem a menor participação nas expressões do Alcorão, por isso, explicitamente
“Nem é preciso dizer ‘escravo'”
é um sinal.
“Alif Lâm Râ. Este é o Corão; cujos versículos são dotados de sabedoria e conhecimento.”
(encontrado e de tudo)
reforçado por Deus, que está plenamente ciente.
(completo, sólido e claro)
é um livro que foi revelado, depois explicado detalhadamente, para que vocês não sirvam a ninguém além de Deus. (Diga:) “Eu sou, sem dúvida, um advertidor e um mensageiro de boas novas para vocês, enviado por Ele.”
(Hud, 11/1-2)
No primeiro desses dois versículos,
Que o Corão é o livro de Deus.
foi claramente enfatizado. E, em seguida, como a razão para sua remoção.
Consiste em servir a Deus.
foi marcado.
“Para que vocês sirvam a Deus…”
em vez da frase,
“Que não sirvais a ninguém além de Deus.”
A inclusão da imagem foi preferível devido ao fato de que os destinatários eram politeístas e adoravam ídolos.
As explicações anteriores também se aplicam aqui.
Portanto, não há nenhuma contradição nos versículos.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
