Caro irmão,
O futuro é previsível?
Este versículo sagrado proclama, com um estilo majestoso, que o conhecimento de Deus abrange todas as coisas:
“As chaves do invisível pertencem a Deus; somente Ele as conhece. Ele conhece tudo o que há na terra e no mar. Não há folha que caia, nem grão que esteja nas trevas da terra, que Deus não o conheça. Tudo, vivo ou morto, está registrado no Livro Claro.”
(Al-An’am, 6/59).
Do estilo geral do versículo, entende-se que o oculto é como um tesouro com as portas trancadas. As chaves desse tesouro estão nas mãos de Deus. De fato, o seguinte versículo, como regra geral, anuncia que somente Deus conhece o oculto e o futuro:
“Dize: Só Alá conhece o invisível, tanto nos céus como na terra.”
(Al-Naml, 27/65)
Mas toda regra geral pode ter exceções. Quando dizemos “os cisnes são brancos”, podemos entender como “geralmente são brancos”. Afinal, existem alguns cisnes pretos.
As perguntas como “Ninguém pode saber o futuro? Deus não pode entregar as chaves dos tesouros do além a outra pessoa?” são esclarecidas pelo seguinte versículo:
“Aquele que conhece o oculto é Ele. Ele não revela Seu oculto a ninguém, exceto ao mensageiro que Ele aprova.”
(Cin, 72/26-27).
Portanto,
“Ninguém conhece o oculto a não ser Deus.”
Há uma exceção a essa regra. Alguém além de Deus pode conhecer o oculto, mesmo que apenas em certa medida, desde que Deus o revele.
A expressão “mensageiro agraciado” no versículo tem sido interpretada de várias maneiras.
Para alguns, o termo “Rasul” aqui se refere a profeta. Ou seja, Deus só revela o oculto a um profeta. Nesse sentido, o versículo rejeita o conhecimento oculto dos santos, feiticeiros e adivinhos. Porque feiticeiros e adivinhos são os mais afastados da graça de Deus e os mais merecedores de sua ira. Os santos, embora sejam pessoas agradáveis a Deus, não são profetas.
Neste assunto, gostaríamos de chamar a atenção para os seguintes pontos:
1.
“Rasul”
A expressão não é usada apenas para se referir aos profetas. De fato,
“Deus, dos anjos e dos homens
‘mensageiros’
escolhe.”
(Al-Hajj, 22/75)
o versículo, por sua interpretação literal, afirma isso.
2.
A palavra “Rasul” no versículo, incluindo o anjo, não é algo que deva ser rejeitado, o anjo trazendo inspiração a certas pessoas santas. De fato, no hadith…
“O filho de Adão tem o toque do diabo e o toque do anjo.”
(1)
Assim foi ordenado. Além disso, como se pode ver, alguns santos foram agraciados com certos segredos ocultos.
3.
A capacidade de receber a palavra divina não é uma característica exclusiva dos profetas.
É possível e acontece que algumas pessoas, por meio de um sonho ou inspiração, por exemplo, tomem conhecimento de alguns segredos do além. De fato, o seguinte versículo menciona o princípio de Deus falar com os humanos:
“Não há como um ser humano falar com Deus, a não ser que Deus lhe fale por revelação, ou por trás de um véu, ou envie um mensageiro para lhe comunicar o que quiser, com a sua permissão.”
(Al-Shura, 42/51)
O fato de o versículo dizer “Deus não fala com os homens senão por estes três meios”, e não “Deus não fala com os profetas senão por estes três meios”, indica que outras pessoas além dos profetas também podem receber a palavra divina.
De acordo com isso:
a.
A comunicação de Deus por meio da revelação pode incluir vários graus de intensidade e fraqueza. Ela expressa a mensagem divina tanto aos profetas quanto a outras pessoas, como a mãe de Moisés, seja em estado de vigília ou em sonho. Portanto, a revelação aqui também engloba o significado de “inspiração”.
b.
A fala de Deus por trás do véu inclui situações como quando Moisés ouviu a voz divina diretamente, ao receber a primeira revelação.
c.
A expressão “Allah falando por meio de um mensageiro” se refere a situações em que Deus envia o Anjo Gabriel ao profeta para transmitir sua revelação.
Como se pode ver, embora os “tesouros do oculto” estejam com Deus, Ele revela alguns de seus segredos tanto ao seu profeta quanto a alguns de seus servos escolhidos.
As Profecias de Jesus sobre o Futuro
Os profetas são pessoas que receberam conhecimento sobrenatural por meio da revelação. Deus transmitiu sua mensagem por meio dessas pessoas que ele escolheu entre os humanos.
Esses profetas não são pessoas que conhecem o oculto, mas sim pessoas que recebem informações sobre o oculto. Ou seja, esses indivíduos escolhidos não conhecem o oculto por si mesmos. Eles apenas conhecem o que lhes é revelado.
No Alcorão, observa-se que os profetas dão algumas notícias sobrenaturais sobre o futuro. Por exemplo, Jesus Cristo anunciou o nome do profeta que viria depois dele:
“Eis que Jesus, filho de Maria, disse: Ó filhos de Israel! Eu sou um mensageiro de Deus para vós; confirmo a Torá que me precedeu e anuncio um profeta que virá depois de mim, cujo nome é Ahmad.”
(Saff, 61/6).
A boa nova da vinda do Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) foi anunciada de forma tão clara por Jesus (que a paz seja com ele):
“
Como mencionado no versículo “Ele é mencionado nos livros dados aos antigos. Não é isso uma prova para os sábios de Israel?”, outros livros divinos também mencionaram o Profeta Muhammad e o Alcorão que lhe foi revelado.
(Al-Shu’ara, 26/196-197)
De fato, na época em que o Profeta (que a paz seja com ele) chegou, os estudiosos dos filhos de Israel diziam que um profeta viria.
Voltando ao profeta Jesus, ao descrever os milagres que Deus lhe concedeu, ele também diz o seguinte:
“Eu lhes darei a conhecer as coisas que vocês comem e guardam em suas casas.”
(Al-i Imrã, 3/49)
.
Uma situação semelhante também se aplica ao Profeta José. Enquanto estava na prisão, ele avisava seus companheiros sobre qual seria a refeição que receberiam. O Profeta José disse: “
Eu avisarei vocês com antecedência sobre qual prato será servido como refeição, antes mesmo que ele seja servido.
” disse ele a dois amigos que vieram a ele para interpretar um sonho.
(Yusuf, 12/37)
A declaração de que ele foi agraciado com esses segredos ocultos não é por orgulho, mas sim uma preparação para convidar seus amigos à fé. Continuando seu discurso:
“Isto é do que o meu Senhor me ensinou.”
A frase “não é uma profecia” serve para esclarecer que não se trata de uma adivinhação ou predição.
Jacó e José
Jacó é um dos profetas mencionados no Alcorão. Ele nutria um carinho especial por seu filho José, que mais tarde se tornaria profeta. Os irmãos de José, incapazes de aceitar isso, o jogaram num poço. Eles levaram a túnica ensanguentada de José a seu pai, dizendo…
“O lobo comeu o Yusuf.”
Assim dizem. Na sequência de eventos que se seguiram, o Profeta José foi levado ao Egito por uma caravana e vendido como escravo. Foi preso por uma calúnia e ficou lá por anos. Foi libertado da prisão por interpretar o sonho do governante. Foi nomeado para um dos mais altos cargos do Egito.
Enquanto isso, os olhos de Jacó, consumido pela saudade do filho, ficaram cegos. Mas, por um conhecimento recebido de Deus, ele acreditava que seu filho estava vivo. Os filhos de Jacó foram ao Egito para buscar alimentos devido à escassez. José reconheceu seus irmãos. Ao saber da situação de seu pai:
“Levem esta minha camisa e esfreguem-na no rosto do meu pai. Com ela, ele recuperará a visão.”
diz. Quando a caravana partiu do Egito, observou-se uma agitação em Jacó, na terra de Canaã. Com alegria, disse aos que estavam ao seu redor:
“Se vocês não me chamarem de louco, eu digo que sinto o cheiro de José.”
diz. Aqueles ao seu redor, não sentindo tal aroma, respondem: “Por Deus, você ainda está em sua antiga perplexidade”. Quando o mensageiro traz a túnica e a coloca no rosto de Jacó, os olhos de Jacó se abrem.
“Não vos disse eu que, pela graça de Deus, sei o que vós não sabeis?”
der.
(Yusuf, 12/93-96)
Neste evento narrado no Alcorão, o fato de José saber que a túnica que enviou abriria os olhos de seu pai é algo maravilhoso, assim como o fato de seu pai, Jacó, sentir o cheiro da túnica de tão longe é outro milagre. Alguns podem pensar: “Ele sentiu porque a saudade e o anseio por seu filho José aumentaram sua sensibilidade”. O grande intérprete Hamdi Yazır responde a isso da seguinte forma:
“Por mais que a sensibilidade de Jacó tenha se aguçado e por mais que seu sentido de olfato tenha se fortalecido após a tristeza e a perda de visão, o fato de ele não ter sentido o cheiro de José no Egito até o momento da partida da caravana, e agora senti-lo, demonstra que o segredo da sabedoria não reside em sua sensibilidade.”
(2)
No versículo
“Não vos disse eu que, pela graça de Deus, sei o que vós não sabeis?”
Dizer isso indica que o Profeta Jacó recebeu essa informação de Deus por um meio especial, e não por sua própria sensibilidade material.
Sheikh Sadi levanta um ponto crucial a respeito disso:
“Alguém pergunta a Jacó, que perdeu seu filho:
Você sentiu o cheiro da túnica de José do Egito, mas por que não o viu no poço de Canaã? O profeta Jacó respondeu:
“Nossa situação é como um raio que brilha. Às vezes está claro, às vezes está escuro. Às vezes subimos aos céus e nos sentamos, às vezes não vemos nem os nossos próprios pés.”
(Sadi, p. 50)
O Profeta José foi agraciado com conhecimento divino ainda em sua infância. Quando seus irmãos o invejaram e o jogaram num poço, Deus inspirou-lhe em seu coração o seguinte:
“Você vai contar a eles o que fizeram, quando eles menos esperarem.”
(Yusuf, 12/15).
Conceder facilidade em momentos de dificuldade é uma manifestação da graça e da misericórdia de Deus. Satisfazer o coração sensível do pequeno José, que sofreu tal traição por parte de seus irmãos e estava na escuridão do poço, é uma exigência da sabedoria e da misericórdia divinas. A chegada da misericórdia divina em momentos de sofrimento e angústia, quando os seres humanos precisam de um consolo sagrado, é uma verdade comprovada pela experiência pessoal de muitas pessoas.
Novamente, o profeta José deu a sua túnica aos seus irmãos,
“Levem esta minha camisa e esfreguem-na no rosto do meu pai. Com ela, ele verá bem novamente.”
dizer isso é o mesmo que fazer uma profecia.
(Yusuf, 12/93)
Além disso, ao profeta Jacó foi dada a triste notícia de que “o lobo devorou José”, juntamente com uma túnica ensanguentada, mas ele sabia que José estava vivo e disse:
“Eu sei o que vocês não sabem, porque Deus me disse.”
(Yusuf, 12/86)
Essa afirmação demonstra a dimensão do conhecimento oculto que Ele possui.
Portanto, os profetas, com a permissão de Deus, conheceram alguns segredos ocultos. Os exemplos mencionados no Alcorão comprovam claramente essa verdade. Sem dúvida, esses exemplos abrem caminho para outros semelhantes. Ou seja, esses conhecimentos ocultos dados aos profetas não se limitam aos exemplos mencionados no Alcorão, mas sim, eventos semelhantes ocorreram com muita frequência.
São Hızır
Os versículos 60 a 82 da Sura Al-Kahf descrevem a viagem de Moisés com “um servo de Deus”. Essa viagem contém situações extremamente notáveis e interessantes no que diz respeito ao “conhecimento do oculto”. As viagens de Moisés com essa pessoa desconhecida ocorreram da seguinte maneira:
Musa (que a paz esteja com ele) e o jovem que o acompanhava chegam ao local onde se encontrarão com Hızır (que a paz esteja com ele), após uma longa jornada:
“E encontraram um de nossos servos, ao qual tínhamos concedido uma graça de nossa parte e lhe ensinado um conhecimento de nossa parte. Moisés disse a ele:
‘Poderia eu, como um guia para o meu aprendizado, seguir-te como um mestre, com base no que aprendeste?’
perguntou ele.
“Ele disse: ‘Você não suportaria ficar perto de mim. Como poderia ser paciente com algo que não conhece por dentro?'”
“Moisés, se Deus quiser, você me encontrará paciente”, disse ele. “Eu não te oporei em nada.”
“Ele disse: Se você me obedecer, não me faça perguntas sobre isso até que eu fale sobre isso e diga algo.”
“E partiram. Quando embarcaram, Ele perfurou a embarcação. Moisés,
“Você perfurou o navio para afundar quem estava a bordo?”
disse.
“Por certo, você fez algo grandioso.”
Ele, Ela,
‘Eu não disse que você não consegue aguentar ficar perto de mim?’
disse. Moisés,
‘Não me condene por ter esquecido; e não complique a nossa amizade.’
disse.”
“Eles partiram novamente. Quando encontraram um menino, ele o matou. Moisés disse:
‘Você matou um inocente sem vingança, em troca de uma vida! De fato, você fez algo muito ruim.’
”
“O,
‘Eu não te disse que você não conseguiria suportar estar comigo?’
disse.”
“Moisés disse:
“Se eu te fizer mais alguma pergunta daqui para frente, não seja meu amigo. Nesse caso, você terá permissão para se afastar de mim.”
”
“Voltaram a viagem. Finalmente, chegaram a uma aldeia. Pediram comida aos habitantes. Mas estes recusaram-se a recebê-los. Lá, encontraram um muro prestes a ruir. Ele o consertou. Moisés disse:”
‘Se quisesse, você poderia receber uma remuneração por esse trabalho que está fazendo.’
Ele, Ela,
‘Este é o nosso adeus.’
disse.
Agora vou te contar a verdade sobre as coisas que você não consegue suportar.
”
“Aquele navio pertencia a um grupo de pobres que dependiam do mar para sobreviver. Eu queria torná-lo impróprio para navegar, porque havia um governante por trás deles que confiscava qualquer navio em bom estado que encontrasse.”
“Quanto ao menino, seus pais eram crentes. Temíamos que ele, no futuro, se rebelasse contra seus pais e os levasse à incredulidade. Desejávamos que seu Senhor lhes desse um filho melhor e mais misericordioso em termos de caráter.”
“O muro pertencia a dois órfãos daquela cidade, e havia um tesouro sob ele, que lhes pertencia. O pai deles era um homem virtuoso. O Senhor quis que eles, ao atingirem a idade adulta, retirassem o tesouro dali. Tudo isso é uma graça de seu Senhor. Não o fiz por minha própria iniciativa. Eis a explicação para aquilo que não consegues compreender.”
(Al-Kahf, 18/65-82)
Consideramos útil destacar alguns pontos sobre esta história edificante:
1.
O nome desse “servo de Deus”, o protagonista da história, não é mencionado nos versículos. A atmosfera de mistério no oculto, como se observa em toda a história, também se manifesta na não menção do nome do protagonista. Por isso, partindo do princípio de “viver à sombra do Corão”, houve quem, em sua interpretação, não mencionasse o nome desse indivíduo. Nós, no entanto, devido à menção de “Hızır” nos hadices, e para facilitar a compreensão prática, falaremos daqui em diante desse indivíduo como “Hızır”.
2.
Os versículos não contêm uma declaração explícita sobre se Hızır era um profeta ou um santo. No entanto, o fato de ele conhecer segredos ocultos que um grande profeta como Moisés desconhecia, e:
“Eu não fiz isso por minha própria vontade.”
(Al-Kahf, 18/82)
A maioria daqueles que dizem que ele é um profeta baseia-se em pontos como “ele dizia que estava agindo por ordem de Deus”.
3.
O conhecimento de Hızır (Hz. Hızır).
“ciência intuitiva” ou “ciência sobrenatural”
tornou-se famoso por dizer isso. Essa frase,
“Nós lhe ensinamos um conhecimento de nossa parte.”
no versículo
“ledün”
vem da palavra.
Embora todos os conhecimentos sejam de Deus, a menção específica aqui indica que este conhecimento se baseia diretamente no ensinamento divino, sem qualquer causa externa. Porque é possível aprender conhecimentos como história e jurisprudência lendo livros ou ouvindo alguém. O conhecimento de Ledün, no entanto, não é um conhecimento que se aprende dessa maneira. A tal ponto que nem mesmo a um profeta como Moisés foi dado esse conhecimento diretamente. Sobre este conhecimento, diz-se que é “o conhecimento da verdade, o conhecimento do íntimo”.
“o conhecimento do oculto”
São feitas declarações como essa. As seguintes palavras de Hızır a Moisés indicam a diferença entre o conhecimento de ambos:
“Ó Moisés! Eu possuo um conhecimento que tu desconheces, concedido por Deus, e tu possuis um conhecimento que eu desconheço.”
4.
Do ponto de vista da função, vemos uma diferença entre os dois. O Profeta Hızır não está encarregado de levar o povo a Deus como o Profeta Moisés, mas sim de executar o destino que Deus impôs ao povo. Portanto, matar o menino é como a função e responsabilidade do anjo da morte, que é encarregado de receber as almas das crianças que morrem por ordem de Deus. (3)
Ou, por outra analogia, o Profeta Hızır é um ator que participa da encenação do roteiro divino. Os atores desempenham os papéis que lhes são atribuídos no roteiro. Eles não têm responsabilidades ou obrigações além disso.(4)
5.
Do ponto de vista que nos interessa, a história contém muitas lições. A lição mais importante que devemos aprender com o “Conhecimento do Futuro” é “não nos deixarmos enganar pela aparência desagradável dos acontecimentos”. Sim, muitos acontecimentos que parecem desagradáveis podem ter resultados positivos. De fato, o Corão diz:
“Algo que você não gosta pode ser bom para você.”
(Al-Baqara, 2/216)
O versículo acima expressa isso claramente. Esta história é como uma explicação do versículo anterior. O dano ao navio e a morte da criança, que pareciam atos ruins à primeira vista, levaram a bons resultados no futuro.
Clique aqui para mais informações:
Deus revela o oculto a quem quer? Podem provar isso com versículos?
Notas de rodapé:
(1) ver Tirmizi, Tafsir 2/35.
(2) ver Yazır, IV/1651, 1652.
(3) ver Yazır, V/3273.
(4) ver Albayrak, p. 245.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
Comentários
Yağız22
José (37) José disse: “Eu vos direi o que é que ireis comer, antes que vos seja servido. Isto é do que o meu Senhor me ensinou. Eu abandonei a religião de um povo que não crê em Deus e nega a vida futura.”
