– Se houvesse a possibilidade de tal afirmação ser verdadeira, por que Deus a mencionaria de forma enigmática no Alcorão, em vez de explicitamente?
Caro irmão,
Resposta 1:
“Por Tin e por Zaytun, juro.”
Embora “tin” signifique figo, traduzi-lo assim não seria apropriado neste contexto. De acordo com a explicação de muitos comentaristas, aqui…
Estanho
e
Oliveira
são nomes próprios. Não é correto tentar traduzir palavras que se tornaram nomes próprios. Porque elas identificam o que nomeiam não por seu significado, mas por sua forma.
“A Vila das Figueiras”
uma aldeia conhecida como
“Tin Karyesi”
Assim como não se pode dizer que a tradução “figo” tenha sido usada para identificar algo, também não se pode tentar explicar uma montanha, mesquita ou cidade chamada Tin como “figo”, pois isso não seria uma explicação, mas sim uma confusão. Na verdade, os comentários aqui relatam principalmente duas opiniões sobre Tin e Zeytun:
ALGUÉM:
Alguns comentaristas disseram: Na forma aparente.
“Tin e Azeite”
o que se entende por isso são os frutos ou as árvores de figo e oliveira, famosas por esse nome. De fato, assim como parece pela etimologia, assim também afirmam Hasan, Mujahid, Ikrimah, Ibrahim Nehai, Ata, Mukatil, Kalbi e outros estudiosos.
“É o seu figo e a sua oliveira.”
ou
“É o figo que se come e a azeitona que se espreme.”
ou
“É o alimento que as pessoas comem.”
foram relatados com esses termos e atribuídos a Ibn Abbas. A menos que haja uma indicação (sugestão) de que se refira a uma metáfora ou sinédoque, são as frutas que conhecemos como figo e azeitona, que são as mais óbvias.
Mas, neste caso, é preciso considerar também qual a relevância de começar a descrição da beleza ou feiúra da criação humana e da doçura ou amargura do seu fim com um juramento por figo e oliveira, e por isso tentaram explicar que o figo e a oliveira são das frutas mais belas e abençoadas, com muitos benefícios para a vida humana, tanto como alimento, fruta, remédio e comércio, o que não precisamos detalhar aqui.
O ser humano necessita de alimento material e espiritual para viver. Entre os alimentos materiais, os mais importantes são os doces e salgados, ou os sem gordura e os gordurosos, sendo os melhores deles as frutas. Assim, a figueira e a oliveira, por serem as frutas mais úteis e abençoadas, representam, por sua particularidade ou por meio da menção do específico para indicar o geral, os alimentos doces ou salgados, gordurosos ou não, geralmente importantes; e o Monte Sinai e a Cidade Sagrada também são mencionados por serem lugares abençoados onde se encontram alimentos espirituais. No entanto, considerando-se o ser humano do ponto de vista da criação, …
“Por aquele que criou o homem e a mulher, juro.”
(Leyl, 92/3)
Devido ao significado do juramento, não é improvável que essas duas frutas sejam uma metáfora para o feminino e o masculino. De acordo com essa visão, “Tin” e “Zeytun” podem ser traduzidos como figo e azeitona.
Quanto à SEGUNDA opinião:
Muitos comentaristas também disseram que: Aqui
“estanho”
e
“azeitona”
O que se quer dizer não são frutos, mas sim lugares abençoados mencionados com esses nomes. O fato de serem mencionados junto com Turu Sinin e Beled-i Emin é uma indicação disso. Alûsî também, como muitos aceitam e acreditam,
“Eles juram por lugares sagrados e honrados.”
e, com isso, preferiu esta opinião. Quanto a onde ficavam esses lugares, mencionaram três opiniões sobre se eram nomes de montanhas, nomes de mesquitas ou nomes de vilas. A saber:
1. São montanhas.
Ibn Jarrir, por sua vez, relata de Katade: Tin é a montanha onde fica Damasco; Zeytun é a montanha onde fica Jerusalém. Ikrima, em uma versão, diz: São duas montanhas. Rabi’ diz: São duas montanhas entre Hamadan e Hulvan, as montanhas da Síria.
Saíd ibn Mansur e Ibn Abi Hátim, de Abu Hábib Haris ibn Muhammad.
Estanho
, Tur-i Tina;
Oliveira,
São as montanhas chamadas Tur-i Zeyta. Receberam esse nome por produzirem bons figos e azeitonas. Imam Razi, relatando-o como uma citação de Ibn Abbas, diz: Ibn Abbas disse: São duas montanhas da terra sagrada. Receberam esse nome em siriaco por serem lugares onde crescem figos e azeitonas.
Monte Tina (Tur-i Tina)
e
Monte das Oliveiras (Monte de Olivas)
Foi dito. Nesse caso, Deus jurou pelos lugares onde os profetas foram criados. A montanha Tin é onde Jesus (que a paz esteja com ele) foi criado; o Monte das Oliveiras, Damasco, é onde a maioria dos profetas enviados aos filhos de Israel foram enviados; o Monte Tur é onde Moisés (que a paz esteja com ele) foi enviado como profeta; e a Cidade Segura é onde Maomé (que a paz esteja com ele) foi enviado como profeta. Portanto, o verdadeiro propósito do juramento é mostrar respeito e reconhecimento aos profetas.
2. São duas mesquitas.
. Ibn Zeyd:
Estanho
, Mesquita de Damasco;
Oliveira
, ele disse: “A Mesquita de Al-Quds”. Ka’b também disse:
Estanho
Mesquita de Damasco,
Oliveira
Ilya Mescidi disse. De acordo com uma tradição transmitida por Ibn Abbas,
Estanho
Mesquita de Noé,
Oliveira
É a Mesquita de Al-Quds.
3. São dois povoados.
De acordo com Ka’b
Estanho
, Damasco;
Oliveira,
É Jerusalém. E Şehr b. Havşeb disse:
Estanho
, Kufa;
Oliveira
, disse que era Damasco. Seu propósito era dizer o lugar onde fica Kufa, que é onde Noé (que a paz esteja com ele) ficou.
Então.
Estanho
e
Oliveira,
Embora sejam, na verdade, as frutas e árvores de figo e oliveira que conhecemos, dois montes e duas cidades, e dois templos neles, conhecidos pelos nomes de Tin e Zeytun, são reconhecidos por serem lugares férteis onde elas crescem. Como esses lugares são considerados lugares abençoados e honrados, como o Monte Sinai e Meca, de onde surgiram as religiões, aqui se faz alusão e referência à importância da ação e do trabalho que proporcionam sustento material e espiritual, e frutos úteis como figos e azeitonas, bem como à sua sabor, valor e benefícios. Além disso, é feito um juramento por lugares sagrados, conhecidos por serem locais de nascimento de profetas e de surgimento de religiões.
Por causa disso.
“Descoberta”
Como diz o autor, tudo isso significa jurar pelas terras sagradas e por uma cidade segura, com bênçãos e prosperidades religiosas e mundanas. É difícil entender essa harmonia e abrangência apenas no juramento por figos e azeitonas. Portanto, não se deve traduzir “Tin” e “Zeytun” simplesmente como figos e azeitonas, tanto no cristianismo, no judaísmo quanto no islamismo.
“… e abençoamos a região ao redor…”
(Isrā, 17/1)
Em nome das figueiras e oliveiras mencionadas, que são consideradas sagradas e cujas bênçãos e virtudes são desejadas e para as quais se busca a santidade, foi feito um juramento, indicando também as terras sagradas.
Além disso, no Alcorão, em Sura At-Tin, Deus jurou por quatro coisas: a figueira, a oliveira, o Monte Sinai e a cidade segura. Sabemos que a cidade segura é Meca, que se refere ao Profeta Maomé; o Monte Sinai se refere a Moisés; e a oliveira se refere a Jesus. A figueira, então, a quem se refere? Pode ser a Zulkifl.
A situação dele é parecida com a de Buda.
No entanto, essa semelhança não significa que Buda e Zulkifl (que a paz esteja com ele) sejam a mesma pessoa. Como não há uma tradição sólida que afirme que Buda é Zulkifl (que a paz esteja com ele), é mais apropriado considerá-los duas pessoas distintas.
Porque é certo que Zulkifl, que a paz seja com ele, era um profeta, e é obrigatório acreditar nele.
No Islamismo, é muito perigoso chamar de profeta quem não é profeta, ou dizer que alguém que é profeta não o é, por isso é preciso ter cuidado.
A questão de ele ter alcançado a verdade sob uma árvore semelhante a uma figueira e os assuntos que ele abordou podem ter assumido formas muito diferentes, ou mesmo completamente diferentes, ao longo do tempo. Na verdade, se analisarmos a partir dessa perspectiva, o juramento feito a essas quatro coisas abrange quase toda a humanidade e a todos é oferecida a verdade da fé e da ação justa como condição para preservar e desenvolver a pureza da natureza humana, que é a beleza de “ahsen-i takvim”.
Resposta 2:
Alguns estudiosos islâmicos
Zoroastro, Buda, Confúcio
e
Tao
Há quem acredite que as declarações que demonstram uma característica divina e valiosa, como as citadas, podem indicar que seus autores foram profetas ou receberam ensinamentos de um profeta. Afirma-se que essas pessoas, seja por si mesmas ou por meio de outros, tinham práticas de origem divina que, com o tempo, foram corrompidas por seus seguidores. Assim como, embora a profecia de Jesus (que a paz esteja com ele) e Moisés (que a paz esteja com ele) seja estabelecida no Alcorão, algumas regras da religião foram corrompidas por alguns indivíduos que os sucederam. Esses casos podem ser analisados da mesma forma.
No entanto, os hadices afirmam que 120.000 profetas vieram.
Esses também podem ser alguns desses profetas. Existem até mesmo opiniões de que Sócrates poderia ser um profeta. Porque muitas de suas declarações se assemelham às declarações de profetas. No entanto, essas são apenas opiniões e conjecturas, e nada mais.
Zülkifl, paz seja com ele, era filho do profeta Jó, paz seja com ele.
(1)
Deus, o Altíssimo, enviou como profeta, após Jó (Aleyhisselam), Bisr ibn Jó (Aleyhisselam) (2) e deu-lhe o nome de Zulkifl, ordenando-lhe que convidasse o povo a acreditar na crença da Unidade de Deus (Tawhid).
Zulkifl, que a paz esteja com ele, morava na Síria.(3) Depois da história de Ayyub, que a paz esteja com ele, no Alcorão, na sura Al-Anbiya, Deus, o Altíssimo, diz o seguinte sobre Zulkifl, que a paz esteja com ele:
“E Ismael, Idris e Zulkifl, todos eles estavam entre os pacientes. Recebemos-os em nossa misericórdia, pois eram, de fato, entre os justos.”
(4)
Novamente, o Altíssimo Deus, após a narrativa de Jó (Aleyhisselâm) na Sura Sad, diz o seguinte:
“Recorda-te também de Abraão, Isaque e Jacó, nossos servos fortes e sábios. Nós os tornamos servos sinceros, que se preocupavam especialmente com a vida futura. Sem dúvida, eles eram servos escolhidos e benéficos em Nossa presença.”
(5)
“Lembra-te também de Ismael, Elias e Zulkifl. Todos eles eram pessoas virtuosas.”
(6)
O fato de Zulkifl, que a paz esteja com ele, ser mencionado no Alcorão entre os grandes profetas, dos quais se fala com elogio, demonstra claramente que ele também era um profeta. E isso é o que é comumente aceito. (7)
O povo da terra de Rum acreditou em Zulkifl, paz seja com ele, seguiu-o e o reconheceu como profeta. Contudo, quando Deus ordenou que lutassem por sua causa, recuaram e mostraram fraqueza.
“Ó Bisr! Nós amamos a vida e não amamos a morte. Contudo, também não gostamos de desobedecer a Alá, o Altíssimo, e ao Seu Mensageiro. Se pedires a Alá que prolongue nossas vidas e que nos mate somente quando nós o desejarmos, nós O serviremos e lutaremos contra Seus inimigos!”
disseram.
Zulkifl, que a paz seja com ele, disse a eles:
“Vocês me pediram algo muito grande. Vocês me fizeram uma proposta muito difícil.”
disse. Então, levantou-se e fez a oração, e disse:
“Ó Deus! Tu me ordenaste que transmitisse a mensagem da missão profética, e eu a transmiti. Tu me ordenaste que lutasse contra teus inimigos, e eu o fiz. Tu sabes que eu não tenho poder sobre ninguém além de mim mesmo. Tu sabes melhor do que eu o que meu povo me pediu a respeito disso. Não me responsabilizes pelos pecados de outros! Eu me refugio em teu favor, em teu perdão, contra tua ira e teu castigo!”
disse.
O Altíssimo Deus disse a Zulkifl, que a paz seja com ele:
“Não ensinaste à tua tribo que aquilo que Eu escolhi para eles é melhor do que aquilo que eles escolheram para si?”
assim foi revelado.
Então, eles aceitaram morrer quando chegou o momento da sua morte, e morreram quando chegou o momento da sua morte. (8)
Zulkifl, que a paz esteja com ele, faleceu em Damasco. (9) Quando faleceu, tinha setenta e cinco anos. (10) Que a paz esteja com ele e com todos os profetas! (11)
Notas de rodapé:
(1) Taberî-Tarih, vol. 1, p. 167; Hâkim-Müstedrek, vol. 2, p. 582; Sâlebî-Arais, p. 163; Ibn.Esîr-Kâmil, vol. 1, p. 136; Ebülfida-Elbidayevennihaye, vol. 1, p. 225.
M. Asım Köksal, História dos Profetas, Publicações da Fundação Religiosa da Turquia: 1/323.
(2) Taberî-Tarih, vol. 1, p. 167; Hâkim-Müstedrek, vol. 2, p. 582; Sâlebî-Arais, p. 163; Ibn Esîr-Kâmil, vol. 1, p. 136; Muhyiddin b. Arabî-Muhâdarat’ülebrar, vol. 1, p. 128; Ebülfida-Elbidaye vennihaye, vol. 1, p. 225.
(3) Taberî-Tarih, vol. 1, p. 167; Hâkim-Müstedrek, vol. 2, p. 582; Sâlebî-Arais, p. 163; Ibn Esîr-Kâmil, vol. 1, p. 136; Ebülfida-Elbidayevennihaye, vol. 1, p. 225.
(4) Enbiyâ: 85-86.
(5) Sâd: 45-47.
(6) Sâd: 48.
(7) Ebülfida-Elbidaye vennihaye, vol. 1, p. 225.
(8) Sâlebi-Arais, p. 164; M. Asım Köksal, História dos Profetas, Publicações da Fundação Religiosa da Turquia: 1/323-324.
(9) Taberî-Tarih, vol. 1, p. 167; Hâkim, Müstedrek, vol. 2, p. 582; Sâlebî-Arais, p. 164; ibn.Esîr-Kâmil, vol. 1, p. 136.
(10) Taberî-Tarih, vol. 1, p. 167; Hâkim, Müstedrek, vol. 2, p. 582; Ibn.Asakîr-Tarih, vol. 5, p. 269; Ibn.Esîr-Kâmil, vol. 1, p. 136; Muhyiddin b.Arabî-Muhadaratülebrar, vol. 1, p. 128.
(11) M. Asım Köksal, História dos Profetas, Publicações da Fundação Religiosa da Turquia: 1/324.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
