Caro irmão,
No Alcorão, muitas vezes
“devolução”
expressa pelo conceito de
“ressurreição”
Os assuntos de que o dia do juízo final virá, que esta ressurreição será única e que o retorno ao mundo após a morte nunca será possível foram expressos de forma tão clara que não deixam margem para dúvidas.
Reencarnação
no dicionário
reencarnação, metempsose, tecessud-ü cedid (1): a passagem da alma de um corpo para outro após a morte, por vezes de humano para animal, de animal para humano; migração da alma.
(2) significados. A raiz da palavra significa encarnação, revestimento de um corpo.
“encarnação”
Portanto, reencarnação significa renascimento. Renaissance (renascimento) também tem o mesmo significado.
Embora etimologicamente tenha o mesmo significado que metempsicoses, a reencarnação, especialmente de acordo com alguns grupos que defendem essa ideia atualmente, é usada em um sentido diferente e mais específico. Nesse sentido, na reencarnação não há regressão nem passagem para corpos de animais. Por esse aspecto, a reencarnação difere completamente da metempsicoses e da transmigration (3), que expressam a passagem da alma para o corpo de outro ser, mais comum em ensinamentos orientais. Para aqueles que poderíamos chamar de novos metempsicistas, a reencarnação não tem nenhuma relação com a metempsicoses da filosofia e das religiões indianas, nem em essência nem em objetivo. Porque na metempsicoses não há ideia de evolução. Há uma ida e volta baseada em castigo e recompensa. Na reencarnação, porém, há a volta ao mundo de almas que não conseguiram se libertar dos laços mundanos, para evolução.
Existência,
A cada encarnação no mundo, ele encontra uma situação que é o produto cumulativo de suas vidas passadas. Acredita-se que, na evolução, nunca haverá retrocesso (tedannî) para níveis inferiores.(4)
De acordo com essa crença supersticiosa, mais apoiada atualmente por correntes espiritualistas, as almas que não evoluíram espiritualmente e não atingiram a maturidade reencarnarão repetidamente até que evoluam. No entanto, um exame atento revelará que as concepções modernas de reencarnação são, na verdade, uma nova forma da crença em metempsose, uma antiga superstição encontrada principalmente nas religiões indianas, apresentada em disfarces contemporâneos.
Alguns defensores da reencarnação na Turquia, influenciados por interpretações de certos versículos da Torá e do Evangelho, feitas por defensores da mesma ideia no Ocidente, de forma a se adequarem à teoria da reencarnação, procuraram versículos no Alcorão que pudessem interpretar de acordo com essa ideia, tentando-os interpretar com interpretações estranhas e sem relação com seu significado real, de acordo com suas próprias opiniões. Tentativas semelhantes feitas no passado para defender a reencarnação também serviram como um ponto de apoio para eles. No entanto, o Alcorão rejeita explicitamente a reencarnação, sem deixar margem para interpretações. É evidente o quão errado é ignorar versículos claros sobre o assunto e buscar apoio para essa teoria por meio de interpretações forçadas de outros versículos.
A abordagem correta é,
Quando há versículos com significado claro (muhkim) sobre um determinado assunto e, ao mesmo tempo, alguns versículos com significado obscuro (mutashabih), o método consiste em tomar os versículos com significado claro como base e tentar interpretar os outros versículos à luz deles. A maioria dos versículos que apresentaremos neste artigo são claros sobre este assunto e afirmam que não haverá um retorno ao mundo. (5)
A. Recusa de Pedidos de Retorno ao Mundo
No Alcorão, muitas vezes
devolução
A ideia de ressurreição, expressa pelo conceito de “dia do juízo final”, a natureza única dessa ressurreição e a impossibilidade de um retorno ao mundo após a morte são expressas de forma tão clara que não deixam margem para dúvidas. Existem muitos versículos a este respeito. Em alguns desses versículos, o desejo dos incrédulos de retornar ao mundo é expresso no momento da morte, em outros durante a prestação de contas no dia do juízo final, em outros ao verem o inferno e em outros depois de entrarem no inferno, mas em todos eles a resposta é um “não!”.
a. Recusa do Desejo de Retorno ao Mundo Após a Morte
A primeira situação, ou seja, o desejo de retornar ao mundo terreno no momento da morte, que é considerado a porta de entrada para o mundo da além-túmulo, é rejeitado em vários versículos. O seguinte versículo é muito claro e definitivo sobre isso:
“E quando a morte se aproxima de um deles, ele diz:
‘Ó meu Senhor, envia-me de volta! Para que eu possa praticar boas ações na vida mundana que desperdicei.’
Não! Isso é apenas uma palavra vazia que ele proferiu. Entre eles e o dia em que serão ressuscitados, há um abismo.
(Al-Mu’minun, 23/99-100).
Este versículo sagrado afirma de forma clara e definitiva que a volta ao mundo é impossível, declarando que o desejo de retornar ao mundo é uma falácia, e reforça ainda mais essa ideia.
“isso é apenas uma conversa vazia que ele está soltando”
foi dito (6), de modo a chamar a atenção para o fato de que Deus não fez tal promessa e que tal súplica nunca seria atendida.
“E entre eles e o dia em que serão ressuscitados há uma barreira.”
A expressão também indica que, até o dia em que serão ressuscitados, haverá um Barzakh (7) (um obstáculo que impede seu retorno ao mundo), e que, portanto, eles estarão em uma dimensão de vida diferente entre o mundo e a vida após a morte, e não poderão retornar ao mundo.
“Assim como uma criança que sai do ventre materno não pode voltar para lá, uma alma que deixa esta vida terrena e entra na vida da sepultura também não poderá sair e voltar.”
(8) Assim, a palavra “berzah” neste versículo também indica que não haverá um retorno ao mundo.
De fato, como alguém de uma região onde a crença na reencarnação é muito comum, İkbal,
“Devemos prestar atenção a três pontos que são bem explicados no Alcorão Sagrado e que não deixam espaço para qualquer confusão de ideias.”
depois de dizer isso, no segundo ponto
“De acordo com o Alcorão, é impossível retornar a este mundo. Este ponto é explicado de forma muito clara no versículo a seguir.”
(9) citando o versículo que apresentamos acima.
Apesar desta declaração explícita
“Este versículo afirma que o espírito não retornará ao corpo do qual se separou, não que retornará ao mundo.”
(10) ou
“Não é uma prova de que a reencarnação não existe, mas sim de que o desejo de voltar ao mundo repetidamente para compensar deficiências é rejeitado.”
A inconsistência de afirmações como (11) é evidente. Porque o versículo não contém nenhum indicativo de um desejo de retornar ao corpo antigo, nem de que o autor dessas palavras tenha vindo ao mundo várias vezes. Se esse desejo fosse feito por alguém que tivesse vindo ao mundo várias vezes, então a resposta seria…
“Não foi enviado ao mundo repetidamente?!..”
Era usado um estilo de linguagem como esse. De fato, em um versículo semelhante, a um negador que expressou seu arrependimento, foi dada a seguinte resposta:
“Porventura não vos demos tempo suficiente para que refletissem e ponderassem? E não vos enviamos também profetas para vos advertir?”
(Fâtir, 35/37).
Este versículo também menciona que o homem recebe uma vida suficiente para pensar, refletir e receber conselhos, e não fala em voltar à terra várias vezes. Portanto, está afirmado que a cada pessoa é dado um período de tempo – longo ou curto – suficiente para receber conselhos e pensar. Se esse período não fosse suficiente e houvesse necessidade de voltar à terra, essas expressões não seriam usadas no versículo.
Existem outros versículos semelhantes ao versículo acima:
“Que o castigo virá sobre eles e que os incrédulos
“Ó nosso Senhor, concede-nos um pouco mais de tempo, para que possamos atender ao teu chamado e seguir o teu mensageiro.”
para alertar as pessoas sobre o dia em que isso acontecerá.”
(Ibrahim, 14/44),
“Gastai em prol de Deus com as riquezas que vos demos, antes que a morte chegue a um de vós! E então direis:
‘Ó meu Senhor, concede-me um pouco de tempo, e verás que farei boas obras e serei dos mais piedosos!’
mesmo que dissesse, Deus não adia o fim de quem o seu tempo chegou. Deus está ciente de tudo o que vocês fazem.”
(Al-Munafiqūn, 63/10-11).
Esses versículos demonstram que não há retorno ao mundo. Pois, se o objetivo da reencarnação é completar a evolução, se essa afirmação for verdadeira, não deveria ser dada a oportunidade de se tornar um dos justos àquele que faz tal pedido?! Contudo, não só não há retorno ao mundo, mas nem mesmo o adiamento da morte é permitido. Este fato:
“Deus nunca adia a hora da morte de alguém…”
é expresso claramente no versículo. O seguinte versículo também apoia esta ideia:
“Quando o tempo determinado por Deus chega, não há como adiar.”
(Noé, 71/4).
Esses versículos declaram muito claramente que não haverá reencarnação. Porque, se a hora da morte de quem está para morrer não é adiada, nem lhe é concedido tempo extra, tal pedido, feito depois que a morte já chegou, jamais seria aceito. Ou seja, se tal pedido fosse atendido, seria realizado antes da morte.
A menos que Deus permita que voltem ao mundo, não é mais possível que os humanos alcancem tal coisa por seus próprios esforços e tentativas. Como expresso no seguinte versículo:
“Vamos ver! Quando a alma estiver na garganta, e vós, que estais presentes, a contemplais, e Nós, que estamos mais próximos dela do que vós, mas vós não vedes, se, porventura, não hão de haver contas no dia da ressurreição, e se, porventura, estais na verdade, então, fazei voltar a alma que está a sair!”
(Al-Waqi’ah, 56/83-87).
Esse tom, que expressa a impossibilidade de um retorno ao mundo, fecha completamente as portas para a esperança nesse sentido.
b. Recusa do Pedido de Retorno à Terra no Dia do Juízo Final
Este versículo menciona que, no Dia do Juízo Final, quando os incrédulos forem responsabilizados por suas ações, seu desejo de retornar ao mundo será apenas um anseio vã:
“…
“Será que agora há intercessores para nós que intercedam por nós, ou que sejamos enviados de volta ao mundo para praticar outras ações além das que praticamos?”
Eles se arrependeram do que fizeram, e as coisas que inventaram desapareceram.”
(Al-A’raf, 7/53).
Assim, o pedido dos incrédulos de voltarem ao mundo, que eles fizeram no dia do Juízo Final, é rejeitado por este versículo, e é anunciado que não haverá mais intercessor para eles, nem a possibilidade de voltarem ao mundo.
c. Recusa do Pedido de Retorno à Terra Durante a Visão do Inferno
“… Ou quando virem o castigo,
‘Se ao menos eu tivesse a chance de voltar, eu seria uma boa pessoa.’
Evite o dia em que ele disser isso.”
(Zümer, 39/58),
“Eles foram parados diante do fogo,
“Ah! Se ao menos fôssemos enviados de volta ao mundo, para não negar mais os versículos de nosso Senhor e sermos dos crentes!”
Se você visse o que eles dizem! Não! As coisas que antes escondiam (pecados) apareceram a eles. Mesmo que fossem enviados de volta ao mundo, eles certamente repetiriam as coisas que lhes foram proibidas. Eles são definitivamente mentirosos.”
(Al-An’am, 6/27-28).
Neste versículo
“Mesmo que fossem enviados à terra, certamente repetiriam o que lhes foi proibido. Eles são, sem dúvida, mentirosos.”
A expressão é muito importante para o nosso assunto. Porque, com essa expressão, é declarado que, mesmo que eles fossem enviados de volta ao mundo, far-se-iam as mesmas coisas e cometer-se-iam os mesmos atos proibidos por Deus, justificando assim o motivo pelo qual as pessoas não são enviadas de volta a este mundo.
A sabedoria foi revelada.
d. Recusa do Pedido de Retorno à Terra Enquanto Estava no Inferno
“
“Ó nosso Senhor! Livra-nos do fogo do inferno! Se voltarmos a (nossos antigos hábitos e pecados), então seremos realmente dos injustos.”
Ele ordenou: “Silêncio! Não falem!”
(Al-Mu’minun, 23/107-108).
“Ó nosso Senhor, concede-nos a oportunidade de realizar as boas ações que não realizamos.”
(Fâtir, 35/37),
“Os que seguem (os maus) dizem:
“Ah! Se ao menos tivéssemos voltado ao mundo mais uma vez, para que agora, assim como eles (os maus) fogem e se afastam de nós, nós também pudéssemos fugir e nos afastar deles!”
E assim, Deus os mostrará o que fizeram como motivo de arrependimento e pesar, e eles não escaparão do fogo.
(Al-Baqara, 2/167).
Este último versículo anuncia que, além de seus pedidos para retornar ao mundo, nem mesmo seus desejos de morrer e escapar do tormento do inferno serão atendidos; ao contrário, eles permanecerão imortalmente no inferno para sempre.
Como se pode ver, em todos esses quatro casos, os desejos dos pecadores e incrédulos que queriam voltar ao mundo foram rejeitados de forma definitiva, sendo claramente afirmado que tal coisa não aconteceria. Portanto, é evidente que tentar interpretar erroneamente alguns versículos, buscando significados opostos a partir de versículos tão claros, é um comportamento muito errado.
Aqui,
“Se é impossível voltar à Terra, por que fazem tal desejo?”
Podemos responder à pergunta que pode surgir da seguinte forma: Esses desejos deles se devem ao fato de que eles não sabem que tal coisa é impossível, ou, sabendo que é impossível, expressam seu extremo arrependimento. Porque algo impossível também pode ser desejado.12 Podemos também pensar assim: embora eles saibam que é impossível voltar ao mundo, eles não têm outro meio de escapar das terríveis situações que enfrentam, e por isso, sabendo que é impossível, precisam desejar isso.
B. Outros Versículos que Rejeitam o Retorno à Terra
Além dos versículos acima, existem muitos outros que expressam, direta ou indiretamente, a ausência de um retorno ao mundo. Agora, tentaremos apresentar o que pudemos identificar nesses versículos.
“Por acaso não veem que já destruímos muitas nações antes deles? Eles não voltarão a ser como antes.”
(Yâsîn, 36/31)
O versículo afirma claramente que as pessoas destruídas não retornaram ao mundo depois. Considerando que as populações destruídas eram pessoas imperfeitas, espiritualmente imaturas, este versículo será melhor compreendido como uma forte evidência contra a reencarnação. Em outro versículo, no entanto, neste sentido,
“É proibido retornar a uma cidade que destruímos.”
(Al-Anbiya, 21/95)
foi ordenado e comunicado de forma definitiva, com a palavra haram (proibido) que reforça a impossibilidade de retorno ao mundo.
é haram,
quer dizer,
é proibido
com isso, todas as portas de esperança sobre o retorno ao mundo foram fechadas na cara daqueles que esperavam por isso.
“Deus vos criou de vãs e sem conhecimento, e depois vos fez ouvir e ver e vos deu inteligência e vos fez compreender.”
(Nahl, 16/78)
Este versículo também é uma forte evidência contra a reencarnação. Porque, segundo os defensores dessa ideia, o retorno do homem ao mundo é para fins de evolução. Para que haja evolução, é necessário que existam os conhecimentos acumulados da vida anterior. Contudo, este versículo afirma claramente que isso não acontece, que as crianças nascem sem saber nada.
Após a descrição da situação das pessoas no momento da morte nos versículos finais da Sura Al-Waqi’ah,
“(Aquele que morreu) se for dos mais próximos a Deus, se for dos companheiros da mão direita, e se for dos mentirosos e desviados…”
(Al-Waqi’ah, 56/88-94)
Nesses versículos, são listados os lugares para onde as pessoas irão após a morte, mas não é mencionado que aqueles que não evoluíram, que são pecadores e falhos, retornarão ao mundo novamente; ao contrário, é declarado que o lugar para aqueles que negam a verdade e caem na desgraça é o inferno:
“E se for dos que negam e se desviaram, terá como recompensa um banquete de água fervente e a entrada no inferno.”
(Al-Waqi’ah, 56/92-94).
Uma situação semelhante é descrita no seguinte versículo, que fala sobre o fim do mundo e a separação das pessoas em grupos de acordo com suas ações:
“No dia do Juízo Final, as pessoas serão separadas: aqueles que creram e praticaram boas ações estarão felizes nos jardins do paraíso. Aqueles que negaram e rejeitaram nossos versículos e a crença na vida após a morte, porém, serão submetidos ao castigo.”
(Romanos, 30/14-16).
Como se pode ver, nestes versículos que mencionam a divisão das pessoas em diferentes grupos, também não se fala de retorno à terra.
Um quadro semelhante é retratado no seguinte versículo:
“Aquele que comparecer perante seu Senhor como criminoso, terá o inferno como destino… Aquele que comparecer como crente, tendo praticado boas ações, terá os mais altos graus: os jardins do Éden, pelos quais fluem rios, onde permanecerão para sempre! Eis a recompensa daqueles que purificaram suas almas!”
(Tâ-hâ, 20/74-76).
Como se pode ver, neste versículo que descreve a situação do homem após a morte, não se fala de outro lugar além do paraíso e do inferno, nem de um retorno à Terra.
Sobre os habitantes do paraíso
“Eles não experimentarão a morte lá (no paraíso), exceto a primeira morte.”
O versículo (Duhan, 44/56) afirma que a morte ocorre apenas uma vez. Portanto, a reencarnação, que requer várias ou muitas mortes, é rejeitada também por este versículo.
“Toda alma experimentará a morte. E então serão a mim retornados.”
(29:57)
O versículo também menciona que os mortos retornam a Deus, e não ao mundo.
“Se Deus responsabilizasse os homens por suas ações, não deixaria um ser vivo sobre a terra. Mas Ele os adia por um certo tempo. Quando o tempo deles chega, eles não podem atrasar nem adiantar um instante.”
(Nahl, 16/61)
O versículo também afirma que este mundo não é o lugar da retribuição, e que as pessoas receberão o que merecem por suas ações em outro mundo.
“É Ele quem criou o homem da água e o tornou descendente de parentes e parentelas…”
(Furkan, 25/54)
O fato de as pessoas estarem ligadas umas às outras por laços de parentesco e consanguinidade, como expresso no versículo, também refuta a reencarnação. Porque, de acordo com essa teoria, o pai de uma pessoa pode voltar a nascer amanhã como seu filho, ou um filho falecido pode nascer em outra família e – se reencarnar como homem – casar com sua própria irmã, ou – se reencarnar como mulher – casar com seu próprio irmão!
Expressando a aversão excessiva dos judeus à vida mundana.
“Um deles pediu para que lhe concedessem mil anos de vida.”
(Al-Baqara, 2/96)
O versículo também indica que não há reencarnação. Caso contrário, não se falaria de uma vida de mil anos, mas sim do desejo de voltar ao mundo. A continuação do versículo é uma prova adicional a este respeito. Porque na sequência…
“A longevidade não o afasta do castigo.”
Com isso, refuta-se a alegação de que a extensão da vida por meio do retorno ao mundo físico levará à evolução humana, indicando que uma vida mais longa não é garantia de progresso.
Além de todos esses versículos, o Alcorão contém muitos outros que afirmam que o Dia do Juízo Final ocorrerá, que a ressurreição após a morte será física, que o inferno é eterno e que os incrédulos não serão perdoados. Esses versículos, com o significado que expressam, negam a reencarnação, declarando que esta vida terrena, que é única, termina com a morte, dando início a uma vida eterna. Por exemplo,
“Então, quando Ele vos chamar de volta à vida, num só instante, saireis das vossas sepulturas.”
(Rum, 30/25),
“E de repente, eis que eles saem de suas sepulturas e correm para seu Senhor.”
(Yâsîn, 36//51)
Versículos como estes afirmam claramente que a ressurreição ocorrerá após o fim do mundo, através da saída dos túmulos, e que a alma não passará para outro corpo. Esses versículos são provas claras da inexistência da reencarnação, pois a afirmação da reencarnação contradiz essas crenças. É por isso que aqueles que aceitam essa afirmação não aceitam a ressurreição corporal (13). Eles afirmam que o inferno não é eterno.
As evidências e versículos que demonstram que o universo não é eterno e imemorial também são uma prova contra a reencarnação. Porque, segundo os defensores dessa ideia, este mundo não tem começo nem fim. Ou seja, o fim do mundo não ocorrerá e este mundo continuará assim para sempre. Essa afirmação é refutada pelos versículos do Alcorão, assim como as ciências atuais anunciam que, mais cedo ou mais tarde, um fim do mundo em escala cósmica ocorrerá, perturbando essa ordem.14
Como se pode ver, muitos versículos indicam de forma muito clara que não haverá um retorno ao mundo, e muitos outros versículos apontam para a falsidade e inconsistência dessa afirmação.
NOTAS DE RODAPÉ
1- Munir Ba’lebekki, al-Mawrid-90, 24ª edição, Dar al-Ilm li’l-Malayin, Beirute, 1990, p. 773;
2- Usado por Tahsin Saraç e, mais frequentemente, para a transmigração para corpos de animais. (ver James Thayer Addison, La Vie Apres LaMort Dans Les Croyans De L’ Humanite, Paris, 1936, p. 87, 92, 125).
3- Gérard Encausse Papus, Reencarnação, Istambul, 1999, p. 20, 104; René Guénon, O Erro Espiritual (L’Erreur Spirite), trad. L. Fevzi Topaçoğlu, İz Yayıncılık, Istambul, 1996, p. 179, 180. Para mais informações sobre esses conceitos, ver ibidem, p. 179-185. O significado etimológico de transmigração é migração, transição de alma, passagem para outro ser (ver Saraç, p. 1413). No Ocidente, é usado para designar a passagem para outro corpo, e mais frequentemente para um corpo animal (ver James Thayer Addison, La Vie Après La Mort Dans Les Croyans De L’Humanité, Paris, 1936, p. 87, 92, 125).
4- Bedri Ruhselman. *Ruh ve Kâinât*, Ruh ve Madde Yayınları, Istambul, 1977, p. 152; Sinan Onbulak. *Ruhî Olaylar ve Ölümden Sonrası*, Dilek yay., Istambul, 1975; Necati Tarıman, “Reenkarnasyoncu Ne Ola ki?”, *Türkiye Günlüğü*, nº 45, Março-Abril, 1997, p. 228.
5- Aqui, tentaremos rever e apresentar novamente este tema, que abordamos em vários aspectos em nossa obra “Reencarnação à Luz do Alcorão”.
6- Ibn Ashur, Tefsiru’-Tahrir ve’t-Tenvir, Daru’t-Tunusiyye, s.d., XVIII, 123.
7- Sobre o berzakh mencionado no versículo, foram transmitidas as seguintes opiniões dos Companheiros e dos Tabi’in: a cortina entre a morte e a ressurreição, a cortina entre o mundo e a outra vida, o obstáculo entre a volta dos mortos ao mundo, o período de espera até o Dia do Juízo Final… (Maverdi, en-Nüket ve’l-Uyun, Beirute, 1992, IV, 66-67).
8- Celal Kırca, O Corão e o Homem, Marifet Yay., Istambul, 1996, p. 175.
9- Muhammad Iqbal, O Renascimento do Pensamento Religioso no Islã, Istambul, 1984, p. 160.
10- Süleyman Ateş, Interpretação Contemporânea do Sagrado Alcorão, Yeni Ufuklar Neşriyat, Istambul, 1991, VI, 118,
11- Yaşar Nuri Öztürk, O Islã no Alcorão, Nova Dimensão, Istambul, 1994, p. 312.
12- Meraği, Tefsir, Daru İhyai’t-Turasi’l-Arabi, Beirute, 1974, VII, 101.
13- Como exemplo, ver Haluk Hacaloğlu, Vida, Morte e Além, Publicações Alma e Matéria, Istambul, 1996, p. 11, 26.
14- Sobre este assunto, ver Paul Davies, Os Últimos Três Minutos, Varlık Yay., Istambul, 1994, p. 30; Steven Weinberg, Os Três Primeiros Minutos, Tübitak Yay., Ancara, 1996, p. 139; Lincoln Barnett, O Universo e Einstein, Varlık Yay., Istambul, 1969, p. 114 e ss.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
