– Quais são os argumentos daqueles que consideram lícito o jejum nos dias de festa para aqueles que realizam o Hajj de Temettu e Qiran?
Caro irmão,
De acordo com a escola de pensamento Hanafita,
para aqueles que fazem a peregrinação de visita e a peregrinação de sacrifício
– caso não consigam sacrificar o animal, eles o manterão durante a peregrinação
– O período dos três dias de jejum começa após o início do ihram da umra nos meses de peregrinação e continua até o dia de Arafá. Não é necessário que esses três dias de jejum sejam consecutivos. O período mais virtuoso é começar um dia antes do dia de Terviya e terminar no dia de Arafá.
(ver Sabunî, Ravaiu’l-beyan, I/251).
Quem não jejuou até o dia de Arafá, não poderá jejuar nos dias de festa.
Eles devem sacrificar um animal. Porque este jejum é o substituto do sacrifício, foi ordenado para que o substitua. No versículo, porém,
“…é jejuar três dias durante a peregrinação de Hajj…”
(ver Al-Baqara, 2/196)
Foi determinado que o jejum de três dias deveria ser cumprido durante o período da peregrinação (Hajj). Portanto, quem não cumprir o jejum até o dia do Eid al-Adha (Dia da Festa do Sacrifício) terá que sacrificar dois animais, pois terá saído do estado de ihram. Um será o sacrifício de um animal de acordo com o rito de um Umrah (peregrinação menor), e o outro será o sacrifício compensatório por ter saído do estado de ihram sem ter realizado o sacrifício de um Hajj.
(ver ed-Dürü’l-muhtar, II, 264; el-Lubab, I, 193; el-Fıkhu’l-İslamî, III, 225).
De acordo com a escola de pensamento Maliki,
É necessário observar esses jejuns de três e sete dias consecutivamente. O jejum de três dias começa após entrar no estado de ihram da peregrinação e termina no dia de Arafá. No entanto, aqueles que não o fizeram por desconhecimento ou esquecimento devem observá-lo nos dias de Mina/Dia de Sacrifício.
(ver Bidayetu’l-Müctehid, I, 357; el-Fıkhu’l-İslamî, III, 226).
De acordo com a escola de pensamento de Shafi’i,
É recomendado/mais virtuoso observar os jejuns de três e sete dias consecutivos. O período para o jejum de três dias começa após entrar em estado de ihram para a peregrinação. Porque no versículo…
“Jejeum de três dias durante a peregrinação de Hajj”
nesse caso. Por esse motivo, não é permitido realizar esse jejum antes do início do estado de ihram da peregrinação. É recomendável que o jejum de três dias seja realizado antes do dia de Arafá. Porque para os peregrinos, jejuar no dia de Arafá é desaconselhável.
(ver Mecmu, VII, 185; Sabunî, Ravaiu’l-beyan, I, 251).
De acordo com a opinião antiga de Imam Shafi’i, é permitido observar o jejum desses três dias durante os dias de Tashriq. Contudo, de acordo com sua opinião mais recente, não é permitido. Os estudiosos Shafi’i que adotam essa visão concordam com os Hanefitas, considerando que o jejum não é permitido durante o Eid al-Adha/dias de Tashriq. Imam Nawawi afirmou que esta é a opinião mais correta.
(Mecmu; VI, 443-445).
De acordo com os estudiosos que adotaram a opinião antiga do Imam, aqueles que não jejuaram nesses três dias antes do Eid podem jejuar nos dias do Eid.
(ver Mecmu, VI/441; Sabunî, Ravaiu’l-beyan, I, 251)
.
A prova disso é o hadith relatado por Bukhari: Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela) e Ibn Omar disseram:
“O jejum nos dias de Teshriq é permitido apenas para aqueles que não conseguiram encontrar um animal para sacrificar.”
(Buhari, Savm, 68).
De acordo com a escola de pensamento Hanbali,
Não é obrigatório observar os jejuns de três e sete dias consecutivamente. Para o jejum de três dias, existem dois períodos: um recomendado e outro permitido. O período recomendado/mais virtuoso começa com a entrada no estado de ihram da peregrinação (Hajj) e termina no dia de Arafá. O período permitido é…
-Como previsto pelos Hanefitas-
Começa com a entrada em estado de ihram para a Umra e continua até o dia de Arafá. Se alguém que está realizando o Hajj de Tamattu não cumprir esse jejum no seu tempo normal, ele deve cumpri-lo em dias posteriores, incluindo os dias de Tashriq.
(ver al-Mughni, III, 478-78, al-Fiqh al-Islami, III, 228).
Também existem relatos de que o Imam Ahmed não considerava isso permitido.
(Mecmu, VI, 445).
Em resumo,
Com exceção dos Hanefitas, -I
Considerando uma das opiniões de Imam Shafi’i e Imam Ahmad –
De acordo com as três correntes de pensamento que constituem a maioria, podemos dizer que é permitido observar o jejum nesses três dias de Tashriq / do Eid al-Adha.
A justificativa é a seguinte:
a.
De acordo com a tradução do Alcorão:
“Quem não puder obter um animal para sacrificar, deverá jejuar três dias durante a peregrinação e sete dias quando estiver de volta em sua terra natal, totalizando dez dias de jejum.”
(Al-Baqara, 2/196)
Foi determinado que o jejum de três dias deve ser observado nos dias de Hajj. Portanto, aqueles que não o fizeram anteriormente só têm os dias de Tashriq para cumpri-lo. Deverão jejuar nesses dias.
(al-Fiqh al-Islami, III, 228).
b.
Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela) e Ibn Omar
“O jejum nos dias de Teshriq é permitido apenas para aqueles que não conseguiram encontrar um animal para sacrificar.”
As expressões contidas no texto indicam que eles ouviram isso diretamente do Profeta Muhammad (que a paz seja com ele). Portanto, o hadith é considerado “marfu”.
(Nawawi, Majmu, VI, 442; al-Fiqh al-Islami, III, 228)
Isso indica que existe uma licença especial para esse assunto.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
