Caro irmão,
– Signo:
Significa fortaleza, castelo, torre alta. Também se chama constelação a um conjunto de estrelas reunidas de forma específica no céu. As mais famosas são doze. No entanto, no Alcorão (Sura Al-Hijr, 15/16, Sura Al-Furqan, 25/61)
“Burûcen”
O fato de a palavra vir na forma indefinida/indeterminada indica que existem muitos outros aglomerados estelares ainda não descobertos nos céus.
– No Alcorão, esta palavra aparece quatro vezes no plural. (as outras duas ocorrências estão em: Al-Nisa, 4/78; Al-Buruj, 85/1).
Buruc
A palavra, na sura An-Nisa, significa “fortaleza”, enquanto em outras suras significa…
“aglomerados estelares”
ou
“As estrelas da equipe”
foi usado no sentido de.
– Na maioria das antigas interpretações escritas desde o início da influência da tradição astronômica grega no mundo islâmico, os signos aqui são geralmente
“As órbitas da lua e do sol”
é explicado dessa forma e os nomes dos doze signos conhecidos são listados (por exemplo, ver Kurtubî, 10/14; Şevkanî, 111/142). No entanto, em comentários anteriores, a palavra burç era usada brevemente.
“estrelas”
foi explicado assim (por exemplo, veja Taberî, 16/14; İbn Kesir, 4/446). Na interpretação de Beğavi, esta palavra
“grandes estrelas”
foi expresso como.
– Levando em consideração os novos dados apresentados pela ciência da astronomia, a palavra
“aglomerados estelares”
ou
“As estrelas da equipe”
parece mais apropriado responder dessa forma. (ver: O Caminho do Alcorão, tradução e comentário em turco, 3/342-43)
Recomendamos também que leia as seguintes explicações sobre o assunto:
Galáxias e Constelações
O Alcorão Sagrado tem uma existência separada dos signos do zodíaco.
galáxias
não sabemos se houve ou não um contato explícito com o seu universo. Cada céu, sem dúvida, é composto por um grande número de galáxias e cada
galáxia
também em grande quantidade
signo
existe. Na galáxia onde nosso mundo se encontra.
“Via Láctea”
diz-se. Estima-se que uma galáxia seja composta por cem mil milhões de estrelas, excluindo planetas e satélites, e que haja desse tipo no universo.
duzentos bilhões de galáxias
acredita-se que seja assim. (1) Naturalmente, esses números estão sujeitos a alterações. Se considerarmos que cada estrela possui inúmeros planetas e cometas, como nosso Sol, e que os planetas também possuem satélites, como a Lua, o número de corpos celestes em uma galáxia deve ser multiplicado por centenas de vezes. Se adicionarmos a isso pequenos planetas, rochas gigantes e vários objetos intermediários, uma galáxia atinge uma magnitude que enlouquece o homem. No entanto, uma galáxia é apenas uma pequena parte de um único céu. Às vezes, uma única estrela é de tamanho suficiente para deixar o homem atônito. Diante da magnitude de uma galáxia, e muito mais de um céu, não podemos sequer imaginar o que o homem pensa sobre si mesmo. Mas a resposta a isso pode ser encontrada neste versículo. No versículo que pede a observação repetida dos céus:
“No fim das contas, esse olhar cansado voltará para ti, humilhado e impotente.”
Em (2), é expressado o que o ser humano sentirá ao se voltar para si mesmo diante daquela grandeza, daquele equilíbrio e daquela majestade.
Não sabemos onde começa e termina cada um dos sete céus, nem se todas as galáxias descobertas até hoje pertencem a um único céu. As galáxias se encontram no espaço sideral como ilhas ou continentes, constituindo, por assim dizer, os continentes do céu a que pertencem. Dentro de uma galáquia, aglomerados de estrelas específicas formam as constelações, que são mencionadas no Alcorão. As galáxias, que são como continentes de um céu, são como constelações em relação a todo o céu. Por isso, no Alcorão…
“burç”
A palavra pode ter sido usada para descrever galáxias, além das constelações que entendemos hoje. Porque ambas são compostas por grupos de estrelas. No entanto, com o olho nu, só podemos ver a nossa própria galáxia,
Via Láctea
Podemos ver uma parte de .
A palavra “burç” (constelação) aparece quatro vezes no Alcorão, sempre no plural “burûc”. Em três dessas passagens, fala-se explicitamente das constelações celestes, enquanto
“Aonde quer que estejam, mesmo que estejam em torres altas, a morte os alcançará.”
(3) No versículo com esse significado, não está claro se se referem às constelações ou a fortalezas elevadas. No entanto, como a palavra “burûc” (constelações) sempre se refere às constelações celestes em outros versículos, é muito provável que se refira às mesmas constelações neste versículo também. (4) De acordo com essa possibilidade, mesmo que o homem fosse para o reino das constelações, muito além da família solar, e se estabelecesse lá, ele não poderia escapar da morte e se tornar imortal. No versículo em questão, menciona-se que as constelações foram elevadas (elevadas: müşeyyed) como uma estrutura. Aqui, as constelações podem ter sido comparadas a comunidades de edifícios altos.
No primeiro versículo da sura chamada “buruj” no Alcorão;
“Por certo, pelo céu que tem constelações!”
A Bíblia Sagrada chama a atenção para certas constelações, dizendo: “E Deus fez os astros, e os colocou na extensão do céu, para iluminar a terra, e para governar o dia e a noite, e para separar a luz das trevas”. (5) Outro versículo descreve a existência de constelações no céu, com um farol (o sol) e uma lua que os ilumina. (5) Este versículo não esclarece se o sol e a lua estão no céu ou dentro das constelações. Se a crença é que vemos o sol dentro de uma constelação em certos períodos, então o sol e a lua não teriam nenhuma relação com as constelações além da aparência. O Alcorão Sagrado nunca menciona uma conexão física entre o nosso sol e as constelações. Em outro versículo sobre as constelações, é dito que elas são adornadas para aqueles que as contemplam e que são protegidas contra os demônios. (6) Isso indica que a ordem das constelações é protegida e fortalecida. Além dos versículos que expressam a proteção da ordem de todos os céus, a menção de uma proteção local aqui pode ser devido ao fato de as constelações serem comparadas a fortalezas terrestres fortificadas.
Quanto ao que os intérpretes entendem por signos astrológicos
A maioria deles considerou as constelações como fortalezas da terra, incapazes de proteger contra a morte. Quanto às constelações mencionadas em outros versículos, alguns intérpretes as interpretam diretamente como estrelas e planetas, enquanto outros defendem que apenas estrelas grandes e brilhantes são chamadas assim. Hamza (m. 156 h/773 m) e Kisâî (m. 189 h/805 m), renomados estudiosos da língua e da leitura, leram a palavra “serâc”, que significa “luz” e representa o sol no versículo 61 da Sura Al-Furqan, no plural “sürüc”, interpretando-as como grandes estrelas brilhantes (7). De acordo com essa compreensão, seria possível falar da existência de muitos grandes sóis dentro das constelações. Alguns, como Ikrime (m. 115 h/733 m), consideravam as constelações como palácios celestes (8). Entre os primeiros intérpretes, Abu Ubayda (m. 210 h/825 m), Yahya b. Salam (m. 200 h/815 m) e Taberî, por exemplo, explicaram as constelações como lugares que a lua e o sol visitam durante sua trajetória, compostos de estrelas. Alguns explicaram as órbitas planetárias dessa maneira. Eles mencionam os doze nomes de constelações conhecidos desde muito tempo (9), onde o sol permanece um mês em cada uma, enquanto a lua permanece 2 1/3 dias em cada uma, totalizando vinte e oito lugares, e fica oculta por duas noites (10). Abu’s-Suud escreve que as constelações são comparadas a palácios por serem lugares de passagem dos planetas e por conterem estrelas. Ele também menciona a opinião de que esses lugares são portas celestiais pelas quais calamidades e desastres surgem (11).
Os signos são, na verdade, coisas que parecem existir em relação a nós e representam qualquer aglomerado de estrelas que vemos coletivamente no céu. Na realidade, existem distâncias muito grandes entre as estrelas que parecem estar juntas. Desde tempos remotos, foram identificados doze signos visíveis da Terra, e é natural que, à medida que nos aproximamos das profundezas do espaço, o número dessas aparências aumente e, em alguns pontos, diminua, dependendo dos ângulos de observação. Alguns, diferentemente de outros, interpretaram os signos apenas como a beleza do céu.(12) De acordo com essa compreensão, os signos que vemos no espaço não seriam nada além de uma bela imagem. Provavelmente…
“E, por certo, criamos os signos no céu e os adornamos para aqueles que observam.”
O versículo (13), que significa isso, serviu de base para essa compreensão.
Na verdade, o ser é graduado da simplicidade à complexidade e à perfeição. De um planeta e uma estrela a uma comunidade da qual faz parte, e daí a agrupamentos superiores; constelações, galáxias e, finalmente, os céus; o ser é graduado de forma a abarcar todo o universo. A ascensão ou descida de um grau para outro deve ser possível, exceto em casos excepcionais. Cada grau constitui um degrau para o outro. No Alcorão, a palavra “meâric”, que também dá nome a uma sura, significa lugares de ascensão e elevação, e nesta sura é explicitamente afirmado que o tempo se reduz à medida que se avança para as profundezas dos céus. Nos versículos relevantes, que anunciam que os negadores serão certamente punidos por Deus, também se descreve o seguinte:
“- Aquele (castigo) é de Deus, que possui os lugares de ascensão. Os anjos e o Espírito ascenderão a ele em um dia, cuja distância é de cinquenta mil anos.”
(14)
Sem dúvida, os signos e as galáxias estarão incluídos nessa classificação (me’âric). Entre as várias interpretações, destaca-se a de Mujahid (falecido em 100 h/718 m).
“meâric”
Considerá-los como graus no céu é importante para o nosso tema.(15) Em outro versículo que indica a hierarquia entre os seres, é dito que Deus está acima de todos os graus ou, de acordo com outra interpretação do versículo, que Ele cria graus de superioridade entre os seres e nos céus, e para isso é usada uma expressão como esta:
“Aquele que eleva os graus (ou o mais elevado dos graus) e é o Senhor do Arsh (trono).”
(16)
O intérprete Neysaburi (falecido em 728 h/1328 m), originário da cidade de Qom, no Irã, e versado em matemática e astronomia de sua época, destaca a possibilidade de este versículo expressar as gradações relativas a seres criados com existência material, simples e complexos.(17) Trata-se, sem dúvida, de uma gradação que começa com um átomo e até mesmo com objetos menores, segundo o próprio Alcorão(18), e prossegue até aos mundos que incluem constelações e galáxias.
Quanto aos efeitos dos signos astrológicos no destino e na natureza humana:
O Corão não menciona tal situação. A prática de adivinhar através das estrelas e dos signos do zodíaco foi veementemente rejeitada pelo Profeta Maomé (que a paz esteja com ele).
(19) Se os planetas e satélites do sistema solar, e algumas estrelas e constelações, têm algum tipo de influência na natureza humana, esses efeitos só podem ser investigados por métodos científicos, e não por métodos de adivinhação. O destino, no entanto, não tem nenhuma relação com os astros celestes (estrelas, planetas e outros satélites). Sem dúvida, o homem está sob a influência das condições que o cercam e do ambiente em que vive. Assim como o sol e a lua têm influência sobre a Terra, outros membros do sistema solar podem ter influência, embora parcial. Determinar se as estrelas e constelações próximas ao sistema solar têm alguma influência sobre ele, e se sim, qual é essa influência, é tarefa da ciência pertinente. A adivinhação, um método não científico rejeitado pelo Islã, ao emitir juízos em áreas que exigem alta ciência e conhecimento, equivale a ignorar a ciência.
Após a proibição do Profeta, o Califa Omar também proibiu, durante seu califado, a emissão de julgamentos e a discussão de assuntos futuros por meio de adivinhação a partir das estrelas, exceto para orientação em terra e mar. Omar (ra) justificou essa proibição alegando que a maioria das pessoas seria prejudicada pela influência dessas adivinhações, que elas não tinham nenhum fundamento científico e que não trariam nenhum benefício em relação ao destino.
O famoso jurista Burhanuddin al-Merginani, de Fergana (falecido em 593 h/1196 m), escreveu que a ciência da astrologia não é condenável na religião, mas sim uma ciência nobre, e que, por meio dela, podem ser extraídas conclusões usando vários métodos. Segundo ele, um desses métodos é:
“A lua e o sol movem-se segundo um cálculo preciso.”
O versículo (Rahman, 55/5) demonstra que essa é uma forma de obter resultados por meio de cálculos. Por exemplo, os horários das orações e a direção da Qibla são determinados por esse método. Outro método é chegar a uma conclusão por meio do estudo dos movimentos das estrelas. Isso é semelhante a um médico que, observando o pulso, determina se seu paciente está saudável. Na religião, chegar a uma conclusão e obter conhecimento por esse método é considerado lícito. No entanto, a pessoa não deve considerar o que obtém por esse método como conhecimento do oculto, nem negar que os eventos ocorrem e se manifestam de acordo com a vontade de Deus. De acordo com Ibn Shabba (m. 262 h.), o Califa Omar desejava que os céus fossem estudados para fins práticos, como determinar os horários da noite e do dia, os estágios da lua e a navegação pelas estrelas.(20)
A menção às constelações em quatro versículos diferentes do Alcorão pode ter uma explicação, como a sua ligação com o número de estações. O Sol, de acordo com as estações, parece estar dentro de certas constelações. É evidente que as estações e o clima também têm um efeito sobre os seres humanos. Contudo, concluir que as constelações têm influência sobre os seres humanos é um erro. Porque a aparente localização do Sol em uma constelação é apenas uma ilusão de perspectiva. Cada aglomerado de estrelas forma uma constelação na imagem. Se pudéssemos ver todos os membros da família solar de um ponto distante, juntos, também os veríamos como uma constelação.
Em conclusão, podemos dizer que os signos astrológicos não são nossa alma, nosso destino ou a divindade que nos governa.
Notas de rodapé:
(1) Esta informação é baseada em boatos.
(2) Propriedade, 67/4.
(3) Al-Nisa, 4/78.
(4) Para mais informações sobre a explicação do versículo, veja também Celal Yeniçeri, Interpretação dos Versículos sobre o Espaço.
(5) Furkan, 25/61.
(6) Al-Hijr, 15/16-18.
(7) Para Hamza e Kisâî, ver Kurtubî, XIII/65.
(8) Kurtubî, XIX/283.
(9) Nomes dos signos: hamel (touro), sevr (touro), cevzâ’ (carneiro), Seretan (caranguejo), esed (leão), sünbiile (virgem), mîzan (balança), Akreb, kavs (sagitário), cedy (capricórnio), delv (aquário), hût (peixes), ver Kurtubî, XIX/283.
(10) Taberî, XIV/10-ll; Ibn Kesîr, III/622; Kurtubî, XIX/283; Para as órbitas planetárias, ver Fîruzûbâdî, 11/234.
(11) EbusSuûd Efendi, Tefsir, IX/I35.
(12) Fîruzâbâdî, 11/234; Kurtubî, XIX/283.
(13) Al-Hijr, 15/16.
(14) Al-Māʿārij, 70/3-4.
(15) Taberî, XXVIII/44; Kurtubî, XVIII/281.
(16) Gâfir, 40/15.
(17) Neysaburi, XXIV/33.
(18) Yunus, 10/61; Sebe’, 34/3; Zerre pode referir-se a pequenos objetos.
(19) Para informações e fontes adicionais, consulte Celal Yeniçeri, Interpretação dos Versículos sobre o Espaço.
(20) Para mais informações sobre o Profeta Omar e al-Marghinani, veja an-Nahlawi, al-Diirerel-Mubaha, 287; Ibn Shabba, IIJ/798.
Prof. Dr. Celal Yeniçeri, Interpretação dos Versículos Espaciais, Erkam Yayınları: 122-126.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
