– Existem tais narrativas? Se sim, são autênticas? Como devemos interpretá-las?
1) Segundo uma tradição, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse: “Ó Deus! A qual crente eu devo negar a fé, para que no Dia do Juízo Final Ele seja aproximado de Ti em recompensa por isso?” (Abu Dawud, 4/327; diz-se que consta em Ahmad 3/306).
2) Segundo a tradição, Omar disse: Se alguém não encontrar lugar para a prostração na sexta-feira, que se prostre atrás de seu irmão. (al-Musannaf, volume 2, página 114, publicado por: Mektebatu-r Ruşd)
3) Segundo a narrativa, Abu Bakr pediu permissão para entrar na presença do Profeta e ouviu a voz alta de Aisha, que dizia ao Profeta: “Por Deus, eu sei que Ali e Fatima são mais queridos a ti do que eu e meu pai”. Ela repetiu isso duas ou três vezes. Abu Bakr entrou na sala e disse: “Filha de fulano, não voltes a levantar a voz para o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele).” (Heysemi, Mecmeuz Zevaid, vol. 9, p. 201-202. Darul Kitabul Arabi, Beirute, Líbano, Mektebetul Qudsi, Cairo)
Caro irmão,
Esta notícia, que reflete um trecho da vida familiar do amado Profeta (que a paz esteja com ele), dá uma ideia de como ele tratava suas esposas, ao mesmo tempo em que aponta para seu caráter sério e gentil.
Trata-se aqui de uma discussão do tipo que pode ocorrer em qualquer família. O Mensageiro de Deus, ao lidar com as reclamações de sua jovem esposa com maturidade, impediu que seu pai, Abu Bakr, que estava presente, agisse de forma dura com ela, e depois tentou quebrar o gelo com uma piada.
A atitude dura que o Profeta Abu Bakr assumiu com sua filha naquela ocasião é, sem dúvida, resultado do profundo amor e respeito que ele sentia pelo Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) e baseia-se na preocupação de que Aisha pudesse ter magoado o Mensageiro de Deus.
Após essa informação, vamos tentar responder às perguntas uma por uma:
1)
A história contada sobre o assunto é a seguinte:
“Ó Deus! Se eu dissi alguma palavra a alguma crente que a tenha magoado ou lhe tenha causado sofrimento, que essa palavra seja para ela um meio de aproximação a Ti no Dia do Juízo Final;
(ou seja, aproxima-o de ti tanto quanto ele se sentiu comovido por essa palavra)
”
(Buxari, De’avat, 34; Muslim, Birr, 88, 89 etc.; Darimi, Rikak, 53; Ibn Hanbal, 3/390)
Este hadiz é autêntico.
Isso não significa que o Profeta (que a paz esteja com ele) realmente tenha incomodado as pessoas dessa maneira! Como um ser humano, se ele alguma vez dissesse algo ofensivo a alguém, ele pediria a Deus, em troca, que lhe concedesse muita recompensa. Isso demonstra o quão delicado e compassivo ele era.
2)
Para a narração do hadith em questão
ver Abdurrezzak, el-Musannef, h.no: 1556; 1557.
Beyhaki também relatou este hadith com uma cadeia de transmissão autêntica.
(ver Beyhaki, es-Sünenu’l-kübra, h.no: 5629, 5630)
Os estudiosos das correntes de pensamento Hanafita, Shafita e Malikita, com base nesta tradição do hadith, afirmam que, em caso de aglomeração durante a oração em grupo, é necessário prostrar-se sobre as costas do homem à frente, e não é necessário pedir-lhe permissão para isso.
(ver V. Zuhayli, el-fıkhu’l-İslami, 2/1330)
O essencial na prostração é que, durante a oração, as partes do corpo que tocam o chão, exceto os joelhos, toquem a superfície com a pele exposta, mas, se necessário;
– Sobre um turbante ou outro tipo de cobertura para a cabeça,
– Sobre uma superfície ligeiramente elevada do solo,
– Devido à falta de espaço, na frente, sobre o ombro de quem está rezando,
– Uma camada de algodão ou lã que não impeça a sensação de dureza do chão, também pode ser colocada sobre uma pedra de superfície ampla.
Pode-se fazer prostração.
Não há problema em prostrar-se sobre os dedos das mãos ou sobre uma superfície protetora para se proteger do calor ou do frio do chão onde se prostra.
3)
Este hadith foi narrado por Abu Dawud. No entanto, não menciona o nome de Ali e Fátima.
(ver Abu Dawud, Edeb, 84, h.no: 4999)
Este hadith também foi narrado por Ahmed ibn Hanbal. No entanto, lá apenas
“Ali é mais adorável perto de você do que perto do meu pai.”
existe uma expressão.
(ver Ibn Hanbal, nº de referência: 18421)
Hafiz Haythami declarou que esta narrativa é autêntica.
(ver Mecmau’z-Zevaid, 9/ 201-202)
Aisha é a esposa mais amada do Profeta (que a paz seja com ele).
Devido a essa docilidade, é possível que ela às vezes eleve a voz contra o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele). Porque ela pensa que está falando com seu marido, de quem sabe que é amado, naquele momento.
Além disso
“altura do som”
Existem diferentes graus de “alto volume”. Mesmo um volume muito baixo pode ser descrito como “alto volume…”.
A narração contida em Abu Dawud também inclui as seguintes declarações:
“Abu Bakr, na sua raiva, tentou bater na filha. Mas o Profeta (que a paz esteja com ele) o impediu. Abu Bakr então saiu, furioso. Então o Profeta (que a paz esteja com ele) voltou-se para Aisha e…”
‘Olha, eu te protegi do homem.’
disse ele.”
Essa última declaração mostra que o Profeta (que a paz seja com ele) não estava zangado com sua esposa. Portanto, cabe a nós, ao ouvirmos tais coisas, não nutrirmos sentimentos de desrespeito e não abandonarmos o respeito.
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) disse a Aisha:
“Viste como te salvei das mãos do teu pai.”
em vez de dizer,
“Viste como te salvei das garras daquele homem.”
ao fazer essa piada, ele estava na verdade brincando, mas ao mesmo tempo
“Que o Profeta Abu Bakr era um homem perfeito que se indignava por Deus e seu Mensageiro, e que a medida mais infalível da verdadeira masculinidade era amar por Deus e seu Mensageiro, e repreender por Deus e seu Mensageiro.”
é uma máxima que expressa verdades.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
