É permitido que uma mulher apresente programas de TV ou rádio, ou seja, que sua voz seja ouvida?
Caro irmão,
Resposta 1:
Islamismo,
Adota medidas de proteção contra comportamentos, atitudes e estados que levam a pessoa à discórdia e à corrupção. Porque, no Islã, a preservação e a manutenção da pureza e da dignidade da pessoa são essenciais. Essa medida e proteção são consideradas em igual nível tanto para homens quanto para mulheres.
Por outro lado, as características, habilidades e diferenças que foram dadas ao ser humano não devem causar a culpa de outra pessoa, nem devem dar espaço para que ela se deixe levar por sentimentos errados, nem devem excitar sua própria alma.
A voz, um dom concedido à mulher pelo Criador, deve ser considerada dentro desse contexto. Em princípio, a voz de qualquer ser, principalmente a do ser humano, não é classificada como absolutamente proibida e pecaminosa. Porque não há nada de proibido em sua criação. Por isso, nenhum versículo ou hadith declara a voz da mulher como proibida.
A opinião dos nossos imames mujtahids, especialmente os imames Hanafis e Shafi’is, está centrada neste ponto. De fato, vemos esta regra em todos os livros de jurisprudência islâmica:
De acordo com a maioria dos estudiosos, a voz da mulher não é considerada “awrah” (parte do corpo que deve ser coberta). Ou seja, para todos os estudiosos, a voz da mulher não é proibida.
Os estudiosos da escola de pensamento de Shafi’i e outros estudiosos islâmicos dizem o seguinte:
“A voz da mulher não é ‘haram’ (proibida). Porque a mulher faz compras, testemunha em tribunal. Por isso, ela precisa falar alto.”
(Comentário dos Versículos Jurídicos, 2: 167)
A justificativa de que a voz da mulher não é considerada “awrah” (parte do corpo que deve ser coberta) reside no período de ouro do Islã, a era de Saadet (felicidade). Ou seja, na prática do Profeta Maomé (que a paz seja com ele) e dos Companheiros. Essa prática se manifesta de três maneiras:
Primeiro:
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) conversava com as mulheres companheiras, respondia às suas perguntas, ouvia as suas reclamações e atendia às suas necessidades e pedidos. Como exemplo, transcrevamos este hadiz:
Amr bin Shuayb relata:
Uma mulher veio ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) com sua filha. A filha tinha dois braceletes de ouro nos braços. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) perguntou à mulher:
“Você está pagando o dízimo dessas pulseiras?”
Mulher
“Não, não dou.”
respondeu ele.
Então, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) perguntou novamente:
“Então, você gostaria que, no Dia do Juízo Final, em vez desses dois braceletes, Deus colocasse dois braceletes de fogo em você?”
A mulher imediatamente tirou as duas pulseiras e as entregou ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele).
“Estas coisas pertencem agora a Deus e ao Seu Mensageiro.”
disse. (Tirmizî, Zekât: 12)
Em segundo lugar:
Os Companheiros do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) faziam perguntas, conversavam e buscavam informações sobre hadiths e situações semelhantes, tanto com as esposas do Profeta quanto com outras mulheres Companheiras.
Terceiro:
Na época dos Companheiros do Profeta, as mulheres também expressavam suas queixas aos califas ou perguntavam e aprendiam com outros Companheiros sobre questões religiosas que desconheciam. Vamos dar um exemplo para ilustrar isso:
Uma mulher foi até o Califa Omar e disse:
“Ó Emir dos Crentes! Meu marido adora a Deus à noite e jejuia durante o dia.”
fez uma reclamação no seguinte sentido.
O Profeta Omar,
“O que você quer dizer? Quer que eu impeça seu marido de orar à noite e de jejuar durante o dia?”
Então, a mulher saiu sem dizer mais nada, mas pouco depois voltou e fez a mesma reclamação. O Califa Omar deu-lhe a mesma resposta.
Vendo essa situação, Ka’b bin Sur interveio e disse: “
Ó Emir dos Crentes, a mulher tem direitos. Se Deus permitiu que o homem se casasse com quatro mulheres, o quarto dia é o direito da mulher.”
disse.
Então, o Califa Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) mandou chamar o marido da mulher e ordenou que ele não jejuasse a cada quatro dias e que passasse a noite com a esposa a cada quatro noites. (Hayâtü’s-Sahâbe, 3: 349)
No entanto, assim como acontece com todas as outras questões permitidas que mudam de natureza e se tornam proibidas, o mesmo acontece com a questão da voz da mulher. Apesar de a voz da mulher ser permitida, inocente e legítima, por que razões…
“avret”
Como é que algo se torna proibido, como é que entra na categoria de haram, tornando-se proibido para homens estranhos ouvirem?
A voz da mulher é naturalmente atraente. Especialmente se a voz sair em um tom fora do normal, isso traz consigo certos inconvenientes e, em termos religiosos,
“à discórdia”
é a causa. Portanto, o que é proibido não é a voz em si, mas sim o fato de ela ter uma natureza incontrolável.
O versículo 32 da Sura Ahzab estabelece o padrão a ser seguido neste assunto, tomando como exemplo as esposas do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele):
“Mulheres do Profeta! Vós não sois como as outras mulheres. Se quereis ser protegidas com a piedade que vos convém, não falais com os estranhos de maneira sedutora, para que aquele que tem maldade no coração não se iluda. Falai com seriedade e compostura.”
O intérprete Vehbi Efendi, ao interpretar este versículo, traz a seguinte explicação:
“Que as palavras que você proferir não causem discórdia. Ou seja, não as diga com um tom sedutor e que possa levar os outros a duvidar, com graça, delicadeza e arrogância.”
Nas palavras de Elmalılı
“Espalhando-se, rissolindo, escorrendo, escorregando”
quando
“pessoas de coração corrupto, inclinadas ao mal”
eles se agarram a uma esperança. Por causa disso, cometem pecado.
Wahbah az-Zuhayli considera isso prejudicial, seja em conversas normais ou em conteúdo religioso, com base no mesmo argumento:
“É proibido ouvir o som da voz de uma mulher enquanto ela recita, mesmo que seja o Alcorão, com entusiasmo e melodia. Porque existe o perigo de isso causar sedição.”
(Enciclopédia de Fiqh Islâmico, 1: 467)
Ibn Abidin, por sua vez, esclarece o assunto da seguinte forma:
“De acordo com a opinião predominante, a voz da mulher não é considerada ‘awrah’ (parte do corpo que deve ser coberta). Que aqueles de pouca inteligência não entendam mal, pensando que ao dizer que a voz da mulher é ‘awrah’, queremos dizer que ela não deve falar. Permitimos que a mulher fale com homens estranhos quando necessário e em situações semelhantes. No entanto, não consideramos lícito que as mulheres falem alto, prolonguem suas vozes, as suavizem ou as entoem de forma melodiosa. Porque isso pode atrair os homens e excitar seus desejos. Por isso, a mulher não pode recitar o adhan (chamado para a oração).”
(Reddül-Muhtar, 1: 272)
O professor Faruk Beşer expressa de forma concisa a opinião com a qual concordamos:
“A mulher, como tudo o que a constitui, é atraente, fascinante e excitante com sua voz, e isso, na verdade, demonstra sua beleza, não sua feiúra. Se ela usa seus encantos, que são bênçãos, incluindo sua voz, para causar sedução e excitação, ou seja, se ela fala de forma insinuante e feminina, ou se ela usa palavras melódicas para tornar sua voz, que já é excitante por natureza, ainda mais atraente, sua voz é proibida não por ser um atributo que deve ser preservado, mas por causar sedução. Se ela fala com dignidade e um tom que desanima o interlocutor, não é proibido.”
(Catecismo para mulheres, 314)
Finalmente, vamos apresentar a interpretação de Muhammad Ali as-Sabuni, um dos intérpretes de nosso tempo:
“Como se pode ver claramente, a voz da mulher não é haram se não houver risco de fitna. No entanto, os homens devem manter as mulheres longe de situações que as levem à fitna e à corrupção.”
(Comentário dos Versículos Jurídicos, 2: 167)
Quanto aos elementos da pergunta,
Como a voz se torna mais fina ou mais grossa, melódica e assume uma natureza atraente na poesia e nos cânticos religiosos, cantá-los de forma que possam ser ouvidos por homens estranhos acarreta inconvenientes.
O mesmo se aplica à recitação vocal de lembranças religiosas pelas mulheres; se homens estranhos puderem ouvir, isso também se enquadra na mesma categoria e, como pode causar certos sentimentos inadequados, não é permitido, assim como no caso do chamado à oração. No entanto, não há problema em que elas recitem o Alcorão, cantem cânticos religiosos e façam lembranças religiosas em voz alta entre si. (ver Mehmed PAKSU, Fetaivas Especiais para a Família)
Resposta 2:
Pontos a considerar ao cumprimentar mulheres:
a)
Saudar as jovens e mulheres em grupo, mas não saudar uma mulher estrangeira sozinha. No entanto, locais abertos ao público, como escritórios, locais de trabalho ou órgãos oficiais, devem ser considerados exceções. Entre homens e mulheres que trabalham em locais com condições de trabalho e segurança adequadas ao Islã, e que se encontram e interagem por motivos de trabalho e profissão…
“familiaridade”
é preciso reconhecer a sua existência.
b)
Ao se dirigir a um grupo de mulheres em locais como salas de aula, auditórios ou salões de casamento, por ocasião de aulas, conferências, seminários, conversas etc., cumprimentá-las; mas não cumprimentar mulheres isoladas ou grupos de mulheres em encontros casuais em ruas, jardins, escadas ou corredores.
c)
As alunas devem cumprimentar seus professores, administradores ou funcionários da escola, que muitas vezes têm a idade de seus pais ou avôs, mas não devem cumprimentar homens estranhos com quem não têm intimidade.
Em conclusão,
Não há dúvida de que o cumprimento, ao facilitar o reconhecimento e a aproximação entre as pessoas, desempenha um papel importante na formação de uma irmandade de fé. Na verdade, no Islã, dar a saudação é considerado um sinal de fé, e quem a dá…
“Você não é um crente.”
é proibido dizer isso. (ver Al-Nisa, 4/94) Usame b. Zeyd, durante uma batalha, matou um pagão que havia pronunciado a palavra “testemunho” e cumprimentado-o, e ele pensou que o havia dito por medo da morte. Ao saber da situação, o Mensageiro de Deus ficou furioso e
«Já abriste o coração para ver o que havia dentro?»
e, com isso, criticou Usame.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
