– As mulheres devem cobrir suas vozes para homens que não são seus parentes próximos?
– Há algum problema em as mulheres emitirem som ao recitarem o zikr?
– Em que circunstâncias a voz das mulheres é haram (proibida)?
– Uma mulher pode recitar poesia e cânticos religiosos?
Caro irmão,
Em quais circunstâncias a voz da mulher se torna haram (proibida)?
Islamismo,
Tomam-se medidas preventivas contra as aparências, comportamentos e estados que levam a pessoa à discórdia e à corrupção. Porque, no Islã, a preservação e a manutenção da pureza e da dignidade da pessoa são essenciais. Essas medidas e proteção são consideradas em igual nível tanto para homens quanto para mulheres.
Por outro lado, as características, habilidades e diferenças que foram dadas ao ser humano não devem causar a culpa de outra pessoa, nem devem dar espaço para que ela se deixe levar por sentimentos errados, nem devem excitar sua própria alma.
A voz, um dom concedido à mulher pelo Criador, deve ser considerada dentro desse contexto. Em princípio, a voz de qualquer ser, principalmente a do ser humano, não é classificada como absolutamente proibida e pecaminosa. Porque não há nada de proibido em sua criação. Por isso, nenhum versículo ou hadith declara a voz da mulher como proibida.
Principalmente
Os imames Hanefita e Shafi’i
sendo assim, as opiniões dos imames que fundaram as correntes de pensamento islâmico também se concentram neste ponto. De fato, encontramos esta regra em todos os livros de jurisprudência islâmica:
“De acordo com a maioria dos estudiosos, a voz da mulher não é considerada ‘awrah’ (parte do corpo que deve ser coberta). Ou seja, de acordo com todos os estudiosos, a voz da mulher não é haram (proibida).”
Os estudiosos da escola de pensamento de Shafi’i e outros estudiosos islâmicos dizem o seguinte:
“A voz da mulher não é ‘haram’ (proibida). Porque a mulher faz compras, testemunha em tribunal. Por isso, ela precisa falar alto.”
(1)
A justificativa de que a voz da mulher não é considerada “awrah” (parte do corpo que deve ser coberta) reside no período de ouro do Islã, a era de Sa’adat (felicidade). Ou seja, na prática do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) e dos Companheiros. Essa prática se manifesta de três maneiras:
Primeiro:
O Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) falava com as mulheres companheiras, respondia às suas perguntas, ouvia as suas reclamações e atendia às suas necessidades e pedidos.
Para exemplificar, transcrevamos o seguinte hadiz:
Amr bin Shuayb relata:
Uma mulher veio ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) acompanhada de sua filha. A filha tinha dois braceletes de ouro nos braços. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) perguntou à mulher:
“Você está pagando o dízimo dessas pulseiras?”
Mulher,
“Não, não dou.”
respondeu ele.
Então, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) perguntou novamente:
“Então, você gostaria que, no Dia do Juízo Final, em vez desses dois braceletes, Deus colocasse dois braceletes de fogo em você?”
A mulher imediatamente tirou as duas pulseiras e as entregou ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele).
“Estas coisas pertencem agora a Deus e ao Seu Mensageiro.”
disse.(2)
Em segundo lugar:
Os Companheiros do Profeta faziam perguntas, conversavam e buscavam informações sobre hadices e outros assuntos tanto com as esposas do Profeta quanto com outras mulheres Companheiras.
Terceiro:
Na época dos Companheiros do Profeta, as mulheres também expressavam suas reclamações aos califas ou perguntavam e aprendiam com outros Companheiros sobre questões religiosas que desconheciam.
Vamos dar um exemplo também para este assunto:
Uma mulher foi até o Califa Omar e disse:
“Ó Emir dos Crentes! Meu marido adora a Deus à noite e jejuia durante o dia.”
fez uma reclamação no seguinte sentido.O Profeta Omar,
“O que você quer dizer? Quer que eu impeça seu marido de orar à noite e de jejuar durante o dia?”
Então, a mulher saiu sem dizer mais nada, mas pouco depois voltou e fez a mesma reclamação. O Califa Omar deu-lhe a mesma resposta.
Ao ver isso
Ka’ab ibn Sur
interveio na conversa e
“Ó Emir dos Crentes, a mulher tem direitos. Se Deus permitiu ao homem casar-se com quatro mulheres, o quarto dia é o direito da mulher.”
disse.Diante disso, o Califa Omar mandou chamar o marido da mulher e ordenou que ele não jejuasse a cada quatro dias e que passasse a noite com a mulher a cada quatro noites.(3)
No entanto, assim como acontece com todas as outras questões permitidas que mudam de natureza e se tornam proibidas, o mesmo acontece com a questão da voz da mulher.
Embora a voz da mulher seja permitida, inocente e legítima, por que se torna “avret” (algo que deve ser mantido em segredo), como entra na categoria de proibido e se torna haram (proibido) para homens estranhos ouvirem?
A voz da mulher é naturalmente atraente. Especialmente se a voz sair em um tom fora do normal, isso traz consigo certos inconvenientes e, em termos religiosos,
“à discórdia”
é a causa. Portanto, o que é proibido não é a voz em si, mas sim o fato de ela ter uma natureza incontrolável.
O versículo 32 da Sura Ahzab estabelece o padrão a ser seguido, tomando como exemplo as esposas do Profeta:
“
Ó esposas do Profeta! Vós não sois como qualquer mulher. Se quereis ser protegidas com a piedade que vos convém, não falais de forma sedutora com estranhos, para que aquele que tem maldade no coração não nutra falsas esperanças. Falai com seriedade e compostura.
”
Ao interpretar este versículo, o intérprete Vehbi Efendi disse:
“Que as palavras que você proferir não causem discórdia. Ou seja, não as diga com um tom sedutor e que possa levar os outros a duvidar, com graça, delicadeza e arrogância.”
é assim que ele explica. Nas palavras de Elmalılı
“Quando se espalham, se esfarrapam, se tornam frágeis e esfarrapados”, são “pessoas de coração corrupto, inclinadas ao mal”.
eles se agarram a uma esperança. Por causa disso, cometem pecado.
Wahbah az-Zuhayli considera isso prejudicial, seja em conversas normais ou em conteúdo religioso, com base no mesmo argumento:
“É proibido ouvir o som da voz de uma mulher enquanto ela recita, mesmo que seja o Alcorão, com entusiasmo e melodia. Porque existe o perigo de isso causar sedição.”
(4)
Ibn Abidin, por sua vez, esclarece o assunto da seguinte forma:
“De acordo com a opinião predominante, a voz da mulher não é considerada ‘awrah’ (parte do corpo que deve ser coberta). Que aqueles de pouca inteligência não entendam mal, pensando que ao dizer que ‘a voz da mulher é ‘awrah’’, estamos nos referindo à sua fala. Permitimos que a mulher fale com homens estranhos em caso de necessidade e situações semelhantes. Contudo, não consideramos lícito que as mulheres falem em voz alta, prolonguem suas vozes, as suavizem ou as entoem de forma melodiosa. Isso porque tais ações podem atrair os homens e excitar seus desejos. Por isso, a mulher não pode recitar o adhan (chamado para a oração).” (5)
O professor Faruk Beşer expressa de forma concisa a opinião com a qual concordamos:
“A mulher, como tudo o que a constitui, é atraente, fascinante e excitante com sua voz, e isso, na verdade, demonstra sua beleza, não sua feiúra. Se ela usa seus encantos, que são bênçãos, incluindo sua voz, para causar sedução e excitação, ou seja, se fala de forma insinuante e feminina, ou se, com palavras melódicas, torna sua voz, que já é excitante por si só, ainda mais atraente, sua voz é proibida não por ser um atributo feminino, mas por causar sedução. Se ela fala com dignidade e um tom que desanima o interlocutor, não é proibido.”(6)
Finalmente, vamos apresentar a interpretação de Muhammad Ali as-Sabuni, um dos intérpretes de nossa época:
“Como se pode claramente ver, a voz da mulher não é haram se não houver risco de fitna. No entanto, os homens devem manter as mulheres longe de situações que as levem à fitna e à corrupção.” (7)
Quanto aos elementos da pergunta, cantar poesia e hinos de forma que homens estranhos possam ouvir é problemático, pois a voz se torna fina ou grossa, melódica e assume um caráter atraente.
As mulheres também não devem fazer o zikr (lembrança de Deus) em voz alta se houver homens estranhos por perto, pois isso se enquadra na mesma categoria e pode despertar sentimentos inadequados, assim como no caso do adhan (chamado para a oração). No entanto, não há problema em lerem o Alcorão em voz alta, cantarem hinos ou fizerem zikr entre si.
Fontes:
1 Interpretação dos Versículos das Leis, 2: 167.
2 Tirmizî, Zekât: 12.
3 Hayâtü’s-Sahâbe, 3: 349.
4 Enciclopédia de Fiqh Islâmico, 1: 467.
5 Reddü’l-Muhtar, 1: 272.
6. Catecismo especialmente para mulheres, 314.
7 Tafsīr Āyāt al-Aḥkām, 2: 167.
(ver Mehmed PAKSU, Pareceres Fetaicos Específicos para Famílias)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
